_{杜甫江閣·緬懷偉大詩圣}

? ? ? ? 2017-11-04?? 青野星漢

杜甫江閣，屬于園林仿古建筑，為紀(jì)念唐朝詩人杜甫所建。杜甫江閣位于湖南長沙河?xùn)|城區(qū)西湖橋，地處湘江路中段和西湖路交界處，臨湘江為湘江風(fēng)光帶的一部分，與橘子洲、岳麓山隔江相望，距天心閣不足一千米。江閣園林區(qū)占地6000多平方米，建筑面積3800多平方米，主閣共分四層，高18米。2002年長沙市政府決定正式修建，2005年9月19日整個建筑全面建成并通過專家驗(yàn)收，隨后向市民進(jìn)行試開放。

概況

管中窺豹

——考察杜甫江閣，淺談詩圣杜甫與湖湘文化的相互作用力

關(guān)鍵詞：杜甫江閣概況、杜甫在長沙、杜甫文化與湖湘文化的相互作用力、文化反思

——風(fēng)雨問當(dāng)年，流寓星沙，客恨曾題臨水閣

江山留勝跡，何分湘蜀，詩魂尚系浣花溪

據(jù)史記載，唐大歷三年秋，杜甫友韋之晉調(diào)潭州剌史，投之待至而韋卒，甫以貧病之身客居長沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。

近港之驛樓，迎別友人之所也。甫兩別劉判官，詩云“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”、“他日臨江待，長沙舊驛樓”。后移居湘邊佃樓，或在長沙小西門一帶，自稱“江閣”。

有《江閣對雨有懷》詩云“層閣憑雷殷，長空面水文”、《江閣臥病走筆》詩云“客人庖廚薄，江樓枕席清”。

杜于江閣中，曾晤蘇渙，有《呈蘇渙待御》詩云“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市”；又晤李龜年，有詩云：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。

江閣遺跡早不存矣，而今得于原址重建之。

詩圣杜甫，晚年兩度駐足長沙，曾寄居江閣，在長沙留下詩作五十余首。

為紀(jì)念這位被歷代人民愛戴的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人和世界文化名人，長沙市人民政府，在湘江風(fēng)光帶興建杜甫江閣。

鑒于杜甫江閣是杜甫在湖南的很長一段時間的住所，作為湖湘文化和杜甫相全方位接觸的一個契合點(diǎn)，和杜甫的不解之緣，我們決定選取杜甫江閣作為載體，追本溯源，發(fā)散輻射，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，從而在憑懷偉大詩圣的同時，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響（或者稱之為作用力）。

調(diào)查報告首先從杜甫江閣本身說起。

杜甫江閣為緬懷杜甫而建，選址在長沙西湖路與湘江大道相交的湘江風(fēng)光帶上，與天心閣、岳麓山道林二寺和岳麓書院形成一條文脈帶。

清康熙年間，長沙就有文人名士提出為杜甫修建江閣、詩碑，立塑像，以紀(jì)念詩人。

此后，這種呼聲一直沒有停過。2002年，長沙市政府終于擔(dān)起了這一重任。

杜甫紀(jì)念館，東朝湘江大道，入口前為廣場級踏步；西面面向湘江、主體建筑距湘江堤邊5米，一層露臺飄于湘江上5米。

杜甫江閣的南北連廊為詩碑廊，柱兩側(cè)立石碑刻杜甫詩歌供人學(xué)習(xí)，詩碑廊有扇形廊、曲廊，石碑點(diǎn)綴設(shè)置。

杜甫江閣北向規(guī)劃布置六角形碑亭，重檐屋頂，亭中立碑，記述長沙市政府修建杜甫江閣的緣起和經(jīng)過。

杜甫江閣南向靠湘江大道人行通道路邊建方亭，與詩碑廊相連，是杜甫江閣的次入口，方亭為單層屋面四坡頂。

江閣為四層建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高15．9米，至屋面脊頂高約19．5米。該建筑二層平面為杜甫紀(jì)念館，館正中立杜甫塑像，外墻2．1米高開高窗，實(shí)墻上用繪畫介紹詩人生平，三層及四層為詩畫會所，集名人雅士會詩作畫，一層為詩詞書畫紀(jì)念品商店。建筑立面為中國傳統(tǒng)仿唐古建筑形式，朱紅色柱，仿古格柵窗，白色墻。

柱廊臺階欄桿為云紋石柱、石面板欄桿。

屋面歇山頂，遠(yuǎn)挑檐口，青黑色筒瓦曲線屋面，曲線舒展，體現(xiàn)唐代建筑古樸、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的東、西兩立面均為主立面，于屋頂檐口下立橫扁，上書“杜甫江閣”四個大字。

杜甫江閣書法碑廊工程位于長沙市西湖橋口湘江風(fēng)光帶，投資100余萬元，將于2014年2月竣工，從杜甫在湘時的作品中精選出來的59首詩到時將展現(xiàn)在人們面前。

書法碑廊是杜甫江閣的一部分，由全國著名書法家沈鵬、李鐸、顏家龍、李立、何滿宗等書寫。杜甫晚年在湘時的作品約100余首，因其在世59年，為表紀(jì)念而只選出59首。

杜甫江閣主樓的文化工程主要圍繞杜甫與長沙、杜甫在湘所創(chuàng)作的詩歌以及杜甫對湖湘文化產(chǎn)生的影響而設(shè)計，同時注重整體環(huán)境布置，以期營造出最佳歷史文化氛圍，適應(yīng)不同社會層面的觀眾，達(dá)到融知識性、休閑性于一體的效果。

二樓設(shè)計布置為紀(jì)念大廳。大廳正面為大型木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南生活時的行蹤，與大廳中央杜甫雕像交相輝映。大廳兩側(cè)布置有張大千、林散之等著名書畫家的杜詩及詩意畫，加之對聯(lián)、詩畫大花瓶、仿古紅木大座屏、花架、幾案和名貴盆花、盆景等，使整個大廳洋溢著濃郁的文化氣息。

三樓專題展示杜甫生平。其中以詩畫形式，著重展示杜甫在湘三年的詩作，表現(xiàn)其老病孤舟的生活困境以及憂國憂民的偉大情懷。

展覽分六個部分：家世、游歷、言志、詩史、湘魂、光彩。擬展出圖片資料、詩畫作品、杜詩版本、實(shí)物資料共百余件。

此外，展廳整體風(fēng)格與江閣建筑風(fēng)格相似，展墻采用萬字格門窗式造型，此種建筑造型語言能有效地把觀眾帶入歷史的時空隧道，加之層版設(shè)計采用古代線裝版本書頁的形式，兩者結(jié)合使古代文化的韻味更濃。既能使參觀者在濃郁的唐文化中緬懷詩圣，又使整個展廳簡潔明快，疏密有致，輕松舒適。

四樓設(shè)計布景為以文會友和精品展示場所，暫名為“集雅軒”。

擬分為模型展示、以文會友和觀眾休息三個小區(qū)域，大廳中央擺放江閣模型一座，兩側(cè)布置清代紅木家具、文房四寶、古玩字畫、湘繡奇石精品等。

四壁有長沙人文薈萃人物故事組畫，講述屈原、賈誼等歷史文化名人故事，以反映長沙深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

“詩圣”杜甫晚年在湖南漂泊了兩年多，曾在長沙湘江邊“江閣”寄居,并是詩人度過的人生最后一段歲月。兩年里，杜甫留下百余首詩篇，其中在長沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”還有點(diǎn)出“長沙”之名的《發(fā)潭州》：“夜醉長沙酒，曉行湘水春。岸花飛送客，檣燕語留人……”這些史詩為湖湘文化添光增彩。

杜甫遺跡

——與子避地西康州，洞庭相逢十二秋。

遠(yuǎn)愧尚方曾賜履，竟非吾土倦登樓。

久存膠漆應(yīng)難并，一辱泥涂遂晚收。

李杜齊名真忝竊，朔云寒菊倍離憂。

“詩圣”杜甫于唐大歷三年（768）晚秋，從蜀中前往湖南，準(zhǔn)備投奔舊日好友、正待調(diào)任潭州刺史的韋之晉。不料，杜甫趕到長沙時，韋之晉已不幸暴卒，貧病交加的杜甫，只得在長沙度過了人生最后兩個年頭。

從入長沙，到魂歸湘江，杜甫與長沙結(jié)下了不解之緣，作詩50余首，留下了：

“夜醉長沙酒，曉行湘春水”，“樹蜜早蜂亂，江泥輕燕斜”，“著處繁花務(wù)是日，長沙千人萬人出”，“不見定王城舊處，長懷賈傅井依然”，“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”等名句。

初來長沙時，杜甫寄居舟中，船常停在南湖港。南湖港附近的長沙驛樓也就成了杜甫送別友人的地方，“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”，“江畔長沙驛，相逢纜客船”等佳句迭出。

稍后，杜甫在小西門外的湘江邊租佃了一間簡陋的樓房，因樓房面臨湘江，“詩圣”將其取名為“江閣”。杜甫在詩中曾多次對“江閣”有過描繪，《江閣對雨有懷行營裴二端公》有云：“南紀(jì)風(fēng)濤壯，陰晴屢不分。野流行地日，江入度山云。層閣憑雷殷，長空面水文。雨來銅柱北，應(yīng)洗伏波軍。”在《雨》一詩又云：“山雨不作泥，江云薄為霧。晴飛半嶺鶴，風(fēng)亂平沙樹。明滅洲景微，隱見巖姿露。”可見當(dāng)時“江閣”面對湘江，云掩薄霧，鶴舞白沙，流潦滿野，日照其中，橘洲景色忽明忽滅，麓山巖姿若隱若現(xiàn)。

在這段顛沛流離的日子里，“江閣”成了杜甫唯一可以安身的地方。在這里，杜甫不僅得到了暫時的安寧，還結(jié)識了不少新舊朋友，蘇渙就是其中之一。蘇渙年輕時闖蕩江湖，后考取進(jìn)士官至御史“佐湖南幕”。他雖身在官場，卻獨(dú)來獨(dú)往，不交州府之客。一天，蘇渙特地來到江閣訪問杜甫，兩人飲酒品著，談詩論文，極為融洽。杜甫十分贊賞蘇渙的才氣，稱他“方力素壯，辭句動人。”次日回味，仍似聞金石之聲，將近作《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》相寄，“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市。市北肩輿每聯(lián)袂，郭南抱甕亦隱幾”，就出自此詩。杜甫自從結(jié)識了蘇渙后，兩人過從甚密，引為患難之交。

在此期間，杜甫還遇到了舊友、大音樂家李龜年。據(jù)說李龜年曾在湖南采訪使的筵席上詠唱王維的“紅豆生南國”和“春風(fēng)明月苦相思”，聽者無不罷酒飲泣。杜甫少年寓居洛陽姑母家時，多次在歧王李范宅里和殿中監(jiān)崔滌的府第聽過李龜年的歌唱，沒想到在長沙又能相見。欣喜感慨中，杜甫寫下了《江南逢李龜年》：岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。寥寥數(shù)語，包含了時代的動亂、國家的盛衰、人民的流亡和個人的悲歡。

770年冬，杜甫在從長沙前往岳陽的船上逝世，時年59歲。

湖湘文化

一、杜甫文化給湖湘文化的發(fā)展注入新的血液

整個先唐，我國廣大南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化一直處于非常落后的狀態(tài)。秦漢時期南方地區(qū)剛剛納入中原版圖，地域文學(xué)還談不上大的發(fā)展。漢末唐初長達(dá)四百余年的動亂又大大減緩了這一地區(qū)地域文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。湖南在當(dāng)時的落后程度更是令人吃驚，張偉然《湖南歷史文化地理研究》指出，據(jù)《隋書.地理志》所載戶口統(tǒng)計，大業(yè)五載（609）全省人口才二十八萬。貞觀三年（639），全省人口三十一萬。即使發(fā)展到百余年后的天寶元年（742），戶口也近九十五萬。近二十一萬平方公里省境內(nèi)僅有三十至九十余萬人，足以顯示開發(fā)程度之低，經(jīng)濟(jì)文化水平只落后?！短茣肪砹?、卷八六載，荊、益、黔中、閩中、嶺南州縣都屬于奴隸買賣區(qū)域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，長者不過三尺余。說貞元中道州刺史一道州矮人歲貢京師供人取悅。洪、潭等州僧寺內(nèi)也多奴婢。這些事例側(cè)面反映出唐時期湘中地區(qū)的風(fēng)俗愚頑、未被教化可見一斑。

只有到了隋唐一統(tǒng)這樣一個千載難逢的歷史時期，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化才獲得較大的發(fā)展，南方文學(xué)才開始自具面目，并與北方文學(xué)逐步走向融合，而融合的主要途徑就是各種各樣的人員來往。唐朝通過命官、銓選、貶謫、科舉、置幕等手段來加強(qiáng)對南方的統(tǒng)治，保持與南方的密切聯(lián)系。同時，北方文人們的南來北訪也是北方文化南輸，南方廣大落后地區(qū)受容先進(jìn)的北方文化，形成地域文學(xué)的動態(tài)歷程。

北方文人不但成為孤寒的湖南文士最重要的社會關(guān)系，而且?guī)砹吮狈轿膲L(fēng)氣。北方文士在湖南常題壁，唱和，寄曾，這一系列活動給湖南地域文學(xué)帶來的生氣。湘文化也正是在這個社會大背景下繼承楚文化而逐步開始發(fā)展起來的。

在這樣一個歷史大前提下，杜甫，作為當(dāng)時最偉大的詩人，他的湖南之行及留給后世的詩篇和遺跡，無疑對湖南地域文學(xué)與北方文學(xué)的交融，甚至對其地域文學(xué)的影響也是非同小可的。

大歷三年（768）杜甫游岳麓山道林寺有《岳麓山道林二寺行》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑爭盤紆。寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。五月寒風(fēng)冷佛骨，六時天樂朝香爐。地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。塔劫宮墻壯麗敵，方丈涉海費(fèi)時節(jié)，懸圃尋河知有無。暮年且喜經(jīng)行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭內(nèi)不喧呼。昔遭衰世皆晦跡，今幸樂國養(yǎng)微軀。依止老宿亦未晚，富貴功名焉足圖。久為野客尋幽慣，細(xì)學(xué)何颙免興孤。一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于。宋公放逐曾題壁，物色分留與老夫。”與宋之問的《晚泊湘江》及后來作幕潭府的沈傳師，斐懷古詩并稱“四絕”，中唐以來人們十分珍視，作四絕亭一貯之，以詩板高懸寺內(nèi)，四絕詩、亭成為潭州一勝跡，韋蟾詩稱：“沈裴筆力斗雄壯，宋、杜詞源兩風(fēng)雅。”可見后人之無限仰慕。四絕亭周圍的景致極美，文人詩興因此更高，齊己《懷道林寺道友》云：“四絕唐千萬木秋，碧參差影壓湘流。閑思宋杜題詩板，翌日憑欄道業(yè)休.”像這樣寫成的詩頗多，以至后來成集，《新唐書.義文志四》。

二、杜甫文化在一定程度上促進(jìn)湖湘文化中憑吊文學(xué)的發(fā)展

杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部詩才蓋代，名懸日月，受后人景仰，并有不少憑吊詩為后人傳頌：

扁舟下荊楚間，競以寓卒，旅殯岳陽。享年五十有九。

——唐·元稹《題檢校工部員外郎杜君墓系銘》

其卒當(dāng)在潭岳之間，秋冬之際。

——宋政和五年 鳳臺子 王得臣 彥輔《麈史》

水與汨羅接，天心深有存。遠(yuǎn)移工部死，來伴大夫魂。流落同千古。風(fēng)騷共一源。江山不受吊，寒曰下西原。

——宋·徐屯田《過杜工部墳》

歷代文人墨士對杜甫的憑吊不枚勝舉，這些文學(xué)創(chuàng)作無疑在潛移默化中影響著湘文化的發(fā)展。

三、杜甫的“史詩”給湖南的歷史學(xué)考察留下了一筆財富

杜甫的詩向有“詩史”之稱，他在湖南的創(chuàng)作也毫不例外的發(fā)揮了這一功能。

譬如杜甫寫下了《麓山道林二寺行》后，離開長沙，逆水來衡州投奔韋之晉，不料到了衡州才知道不久前韋之晉已調(diào)任潭州刺史，兩人恰于途中錯過。杜甫再匆匆趕回長沙，韋之晉卻不幸在日前暴卒，這使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暫棲江上的小舟之中，有時暫住在江邊的閣樓之上。生活沒著落，他只能靠奉賦贈詩取得一點(diǎn)接濟(jì)度日，這種“饑藉家家米，愁征處處杯，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱難日子，使年老的杜甫心情倍增愁悶。但就在這樣的困境中，杜甫也沒有僅僅悲傷自己的身世際遇，而是更心憂天下，情系蒼生。他寫人民的疾苦，“萬姓瘡痍臺，群兇嗜欲肥”；寫吐蕃侵于外，藩鎮(zhèn)驕與內(nèi)，“開視化為血，哀今征斂無”；寫戰(zhàn)爭的殘酷，“喪亂死多門，鳴呼淚如霰”；寫與死于戰(zhàn)亂的百姓相比，自己尚有一舟可以棲身洗濯，“入舟雖苦熱，垢膩可灌溉。痛彼道邊人，形骸改昏旦。”這些詩，真切地描述了那個動亂時代的社會狀貌，為長沙留下了一頁長沙詩史。杜甫在湖南留連了一年多，留下詩作近百首。這些詩篇是杜甫生命的最后年月、也是他一生中最潦倒的時刻所作的，因此大多是凄涼漂泊生活的寫照，表現(xiàn)了他暮年落魄江湖而又關(guān)心天下安危與百姓疾苦的感情。其中一些詩篇生動地描述了當(dāng)時長沙地區(qū)的風(fēng)物人情，使人讀來倍感親切。

四、湖湘文化中的憂國愛民情懷與杜甫文化不謀而合，相得益彰

都說湖南人最明顯的特質(zhì)是霸蠻，其實(shí)我們完全可以把湖湘人霸蠻的特質(zhì)分開三層來理解，這也使得到千古以來無數(shù)歷史事實(shí)明證的。這三個層次分別是：

作為湖湘文化前身的楚變文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有芷兮澧有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薛荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽路藍(lán)縷”（《楚世家》）的辛勤勞作和開拓精神。

“蠻”的文化物質(zhì)的第二個層面是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強(qiáng)烈，特別突出。《離騷》說：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行。”項(xiàng)羽和劉邦都是楚人，他們在勝利之后，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)。

“蠻”文化特質(zhì)的第三個層面便是愛國主義精神。國家、家鄉(xiāng)是一個不可分割的整體，但愛家、愛鄉(xiāng)與愛國不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛，屬于最高層次。我們同樣可以說，愛國主義在楚人身上表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見到這種變，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛國主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致意焉”。

撇開第一層面意思姑且不論，杜甫所有湖湘?zhèn)魇涝娖薪^大部分體現(xiàn)出了我們湖湘人的那種強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)以及憂民愛國的情懷，姑且不說這是兩種文化融合的結(jié)果，至少也未二者的進(jìn)一步融合停提供了一個切入點(diǎn)，但是值得一提的是我們湖湘人的憂國愛民更多地體現(xiàn)為入世，敢為天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天憫人了。

五、杜甫江閣文物展示館

杜甫江閣一樓，展示了豐富的歷代文物，包括歷代古籍善本，湖南名家字畫，歷代瓷器，青銅器等，為湖南文化的尋根溯源提供了大量的實(shí)物證明。

杜甫江閣珍藏的《御批資治通鑒》《史記》等各類文化古籍一千余卷，清代湖南著名書法家黃自元、何紹基、何維樸、姚鼐、廖樹蘅等人真跡百余件。

瓷器方面，杜甫江閣珍藏的北宋定窯精品葵口碗，磁州窯虎紋枕，磁州窯黑釉剔花梅瓶，龍泉窯精品瓷器以及清代各類官窯，成為湖南文物古玩類的領(lǐng)頭羊。

另外，杜甫江閣珍藏的北魏石佛和唐代楠木觀音，也是極為罕見的文物。

經(jīng)過中國藝術(shù)家協(xié)會考察，中國藝術(shù)家協(xié)會收藏委員會正式落戶長沙杜甫江閣，現(xiàn)已正式進(jìn)入籌建階段。

注：參考資料---華夏收藏網(wǎng)關(guān)于中國古玩城排名中，長沙杜甫江閣排名前十位。

文化反思

一、湖湘文化的傲慢與偏見——晚年杜甫被迫自尋退路

眾所周知，任何文化都是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。湖湘文化也不例外。朱漢民教授認(rèn)為，湖湘文化的淵源有兩個：一是南下的中原文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒家文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”（ 指岳麓書院猶如孔孟家鄉(xiāng)的洙泗，即洙水和泗水。古時二水自今山東省泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南，春秋時屬魯國地，孔子在洙泗之間聚徒講學(xué)，后因以“洙泗”代稱孔子及儒家）、“荊蠻鄒魯”；其次是唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。但不可否認(rèn),中原那些被貶謫流放的大知識分子對中原文化的南下和滲透起了非常關(guān)鍵的推波助瀾的作用，但流放之人所不可避免的浮躁幽怨情緒，亦深深地影響和感染了楚人，這表現(xiàn)在思想上湖湘文化缺乏中原文化的那種從容溫厚，體現(xiàn)出一種經(jīng)世致用的迫切心理。所以，湖湘文化的輝煌雖然使湖南人產(chǎn)生了以天下為己任、敢為天下先的擔(dān)戴精神，但同時也產(chǎn)生了一種舍我其誰、非我莫屬、高高在上的自大的病態(tài)人格，久而久之，便演變成內(nèi)存湖湘人行為的傲慢和偏見。今日之湖南，動輒標(biāo)榜“于斯為盛、唯楚有才”、“無湘不成軍”、“大江東去無非湘水余波”，動輒自號“湘軍”，諸如文壇湘軍、出版湘軍、電視湘軍、體壇湘軍等等便可堪為明證，一部《湖南人憑什么》更是把湖南人的傲慢與偏見暴露無遺。

其實(shí)，歷史上的湖南長期都是“蠻荒之地”，司馬遷在述及吳、楚時就分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”。因?yàn)槠Ш吐浜螅蠚v來是那些失意者的歸宿之地。首先是屈原、賈誼貶至湖南，結(jié)果屈原懷抱石頭投水自盡，賈誼亦自視為流放而痛苦早逝。緊接著老病衰弱的詩圣杜甫漂泊到湖湘大地，一年之后，他猛然發(fā)覺“遠(yuǎn)愧尚方曾賜履，竟非吾土倦登樓”，這位老人也不得不尋生退路，但是“歸路從此迷，涕盡湘江岸”，最后竟病死在洞庭湖上。

公元805年前后，杜甫的孤舟和尸骨尚在洞庭湖上漂泊，一批文人又先后流落到了湖湘，他們是宋之問、孟浩然、張九齡、張說、劉禹錫、韓愈，柳宗元。南宋以后，全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，湖南仍游離在中心之外。“蘇湖熟，天下足”、“朝士多江西”、“無徽不成鎮(zhèn)”等，湖南都不沾邊。同時，湖南也沒有區(qū)位優(yōu)勢。當(dāng)時從北到南有兩條主要交通要道，一條經(jīng)過江浙入閩，一條途徑皖贛進(jìn)粵，都繞開了湖南，而湖南本身又地處中部內(nèi)陸，沒有直接的入?？?，從而更加局限了湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清朝時“至其財賦，全盛時才敵蘇、松一大縣”，計劃經(jīng)濟(jì)時代地位雖稍有改觀，但到了今天，地位又與滿清時代相去不遠(yuǎn)。所謂“于斯為盛、唯楚有才”，也不符合歷史實(shí)際。“二十四”史中，有籍可考的人物5783名，湖南僅57名。只是進(jìn)入近代以后，湖南才出了幾個重量級的政治精英，湖南也因之才得以聲名鵲起。但說文化，全省出的文化名人甚至不及江浙一個地區(qū)的人多。種種現(xiàn)象，值得每一位自負(fù)的湖湘人反思。

二、對待文化的態(tài)度——“經(jīng)世致用”過則為“急功近利”

這里討論長沙市政府——一群湖湘人蓋杜甫江閣的動機(jī)問題，到底是繼承弘揚(yáng)一種文化，還是紀(jì)念一位偉大的詩人，或者干脆是為了增加長沙市旅游業(yè)的一個景點(diǎn)呢？筆者稍稍上網(wǎng)搜索了下“杜甫江閣”，彈出很多鏈接，我看得最多的卻是“旅游景點(diǎn)”、“門票收入”等字眼，因此感到很困惑。“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但是我們能文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)丟掉文化的題中之義嗎？另外也有些人提出這樣的觀點(diǎn)：作為正在建設(shè)中的“歷史文化名城”的哪怕是普通一員,尤其作為這個名城建設(shè)的決策者們,他們僅僅知道杜甫之名、或者僅僅知道杜甫到過長沙、寫過長沙詩、住過長沙湘江邊上,恐怕還不夠,還得將杜甫其詩、其人的沉甸甸的分量與當(dāng)今長沙的文化、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展聯(lián)系起來考慮,重新定位城市建設(shè)與歷史承載之間的血肉聯(lián)系和奇妙效應(yīng)。從某種意義上說,市民也好,決策者也好,長沙的城市建設(shè)也可以以杜甫這面鏡子為鑒,將歷史流轉(zhuǎn)與當(dāng)代城市建設(shè)、發(fā)展融入一體,作為“經(jīng)營城市”的一個不容忽視的考慮,從中尋找最佳結(jié)合點(diǎn),并達(dá)到文化、文明、文章與經(jīng)濟(jì)增長的“雙贏”,而這其實(shí)也必將是一項(xiàng)永垂青史的“光焰萬丈長”似的見證性建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化弘揚(yáng)應(yīng)該不應(yīng)該擺到一起談，能否雙贏也是個值得我們思考的一個問題。

江閣記

唐大歷四年間，戎馬關(guān)山，殺氣猶盛；人物稀貧，家國離亂。時杜公少陵，自喻乾坤腐儒，懷詩人千年永寂之哀，辭白帝城，入洞庭湖，流落湘天楚地，寄居星沙孤舟，把卑濕之地暫作晚年棲惶之所。

于時于地，杜陵野老，親朋無一字，老病無依歸。朝登舊驛之樓，不嘆扁舟之臨風(fēng)浪；夜醉潭州古酒，唯傷凡馬之亂江湖；落花時節(jié)，重逢故都舊友；湘春故園，兩見客居新 燕；奔波岳潭衡耒，放歌九十有四；終老異鄉(xiāng)而未返，寢于平江安定之野。憐矣！悲哉！

夫少陵一生，未嘗一日不以民瘼世亂為念，愁窮憂苦之詞，哀生憤世之語，直道當(dāng)時，足為詩史。謂之忠君愛國，每飯未忘；傷世憂民，畢生不改；德高行范，奉為詩圣。

越一千二百馀年，長沙市府揚(yáng)古風(fēng)幽情，乃于湘江風(fēng)光帶上杜公舊游之地，聚今日之良才，仿盛唐之舊制，構(gòu)筑杜甫江閣。觀之：閣高樓重，影織遙帆；飛檐走龍，櫛比鱗次；雕梁畫棟，耀眼流金；詩賦書畫，豪氣大觀。實(shí)紀(jì)念之勝地，輝增前賢；游覽之美景，澤被后世。往者留芳，來者同行。

今江閣既成，主事者囑余為文以紀(jì)之也。時二○○五年九月文選德撰

茲將《杜甫江閣記》一文中所用史實(shí)典故疏注如下，以供廣大讀者參考。

1.唐大歷四年：即公元679年。

2.戎馬關(guān)山，殺氣猶盛；人物稀貧，家國離亂：《北風(fēng)》詩：“十年殺氣盛，六合人煙稀。”又《登岳陽樓》詩：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”

3.乾坤腐儒：《江漢》詩：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。”

4.寄居星沙孤舟，把卑濕之地暫作晚年棲惶之所：大歷三年（公元768年）春，杜甫由四川白帝城（今重慶奉節(jié)）放船東下，是年三月抵達(dá)江陵，入秋后移居公安，又移舟南下，于是年底到達(dá)岳陽，原由岳陽出發(fā)到衡山去游覽南岳，再到衡州去投奔舊友韋之晉（當(dāng)時韋之晉任衡州刺史）。不料韋之晉適在此時改任潭州刺史，由衡陽遷往長沙，杜甫在衡陽稍停即回舟北上，于當(dāng)年夏末復(fù)到長沙，而韋之晉已于四月到達(dá)潭州上任后不久即死去，杜甫無所歸依，生活陷入危機(jī)之中。夏天即移居江上舟中，除偶然入城之外，一直在舟中居住到次年（大歷五年）初夏。

5.杜陵野老：原為杜甫之自稱，后人亦以此稱之?！锻逗喅?、華兩縣諸子》詩：“長安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。”

6.親朋無一字，老病無依歸：《登岳陽樓》詩：“親朋無一字，老病有孤舟。”

7.朝登舊驛之樓：《重送劉十弟判官》詩：“他日臨江待，長沙舊驛樓。”

8.夜醉潭州古酒：《發(fā)潭州》詩：“夜醉長沙酒，曉行湘水春。”

9.唯傷凡馬之亂江湖：《惜別行送劉仆射判官》詩：“江湖凡馬多憔悴，衣冠往往乘蹇驢。”杜甫詩中多處用“凡馬”，或喻庸材，或喻下吏。此處意指庸材奸吏。

10.落花時節(jié)，重逢故都舊友：《江南逢李龜年》詩：“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”李龜年為唐玄宗時長安著名歌手，曾與杜甫相識。安史之亂后，李流落江南，杜甫于大歷四年秋在長沙與李重逢。

11.湘春故園，兩見客居新燕：《燕子來舟中作》詩：“湖南為客動經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園嘗識主，如今社日遠(yuǎn)看人。”

12.奔波岳潭衡耒，放歌九十有四：杜甫在湖湘境內(nèi)曾輾轉(zhuǎn)于岳陽、潭州（即長沙）、衡陽、耒陽，所作詩篇，今存者共94首。

13.終老異鄉(xiāng)而未返，寢于平江安定之野：大歷五年（公元770年）四月，湖南兵馬使臧玠發(fā)動軍事叛變，殺死潭州刺史兼湖南都團(tuán)練觀察使崔瓘，潭州大亂，杜甫乘舟避亂，逃出潭州，前往衡州。他計劃南下郴州，投奔舅父崔偉（當(dāng)時崔在郴州任錄事參軍），因在郴州遇到江水大漲，他無法登岸，只好掉船南返，回經(jīng)衡陽北上（當(dāng)時在郴州的崔偉不知杜甫已離開郴州，以為他溺水而亡，故在郴州為其修墓，并有杜甫飽食牛肉而身亡之傳說。實(shí)際郴州之墓為一空墳）。原準(zhǔn)備北上漢陽，沿漢水回長安，但因生活極度貧困，加上身患重疾，終于在湘江舟中長逝，時在大歷五年冬天。享年59歲。葬于今平江縣安定鎮(zhèn)小田村（舊名中縣坪）。

14.直道當(dāng)時：元好問《酬孝甫見贈》十絕句評論杜甫說：“憐渠直道當(dāng)時語，不著心源傍古人。”

15.詩史：宋陳巖肖《庚溪詩話》云：“杜少陵子美詩，多記當(dāng)時事，皆有依據(jù)，古號‘詩史’”，后人遂常稱杜甫詩為“詩史”。

16.忠君愛國，每飯未忘：前人稱杜甫“每飯不忘君”。

江閣楹聯(lián)

長沙市杜甫江閣征聯(lián)、征記大賽是2005年1月28日啟動的，消息傳出后，共收到來自北京、上海、天津、重慶及香港等20多個省、市、特別行政區(qū)的參賽楹聯(lián)稿5700多幅，《杜甫江閣記》稿86篇。

最終確定獲獎作品，楹聯(lián)一等獎獲得者王儼思；二等獎獲得者盧象賢、顏震潮、白啟寰。所有三等獎以上獲獎作品全部篆刻在杜甫江閣。

一等獎作品

1、王儼思（長沙）

杰閣凌霄，侭憑楚客登臨，名城縱覽，天高水闊，對景怡情，訪古覓遺蹤，遙瞻岳麓千峰秀；

澄江如練，倘使杜陵猶在，舊地重游，夜醉曉行，吟詩把酒，騁懷驚巨變，笑看長沙萬象新。

二等獎作品

2、盧象賢（江西）

江流楚韻；

閣駐唐風(fēng)。

3、顏震潮（長沙）

遺蛻難尋，忠愛長留天地；

斯人不死，夢魂猶繞瀟湘。

4、白啟寰（安徽）

江上昔飄零，愁對孤舟，千古才人千古恨；

閣中今眺覽，笑呼明月，一樓風(fēng)景一樓詩。

相關(guān)詩作

2015年，著名詩人帝鄉(xiāng)子楊強(qiáng)行至長沙，作《登杜甫江閣》一首：

閣橫翼軫暫憑危，想見扁舟系水湄。

雪鬢杖藜來岳麓，風(fēng)襟灑泣吊湘累。

誰歌下里樓頭入？帆趁東流檻外窺。

壁上丹青徒攬客，江山不省少陵悲。

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杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。?

杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

家世背景

杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其遠(yuǎn)祖為漢武帝有名的酷吏杜周，祖父杜審言??。杜甫與唐代另一大詩人即“小李杜”的杜牧同為晉代大學(xué)者、名將杜預(yù)之后。不過兩支派甚遠(yuǎn)，杜甫出自杜預(yù)次子杜耽，而杜牧出自杜預(yù)少子杜尹。杜甫青少年時因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?政治理想?。

年少優(yōu)游

開元十九年十九歲時，杜甫出游郇瑕（今山東臨沂）。二十歲時，漫游吳越，歷時數(shù)年。唐玄宗開元二十三年（735年），杜甫回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。杜甫的父親時任兗州司馬一職，杜甫于是赴兗州省親，開始齊趙之游。

天寶三年（744年）四月，杜甫（33歲）在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白（43歲）相遇，兩人相約同游梁、宋（今河南開封、商丘一帶）。之后，杜甫又到齊州（今山東濟(jì)南）。天寶七年（748年）秋，杜甫轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長安。?

仕途不順

杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，杜甫出身在一個世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當(dāng)時的民生疾苦和政治動亂、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中。

天寶六年（747年），玄宗詔天下“通一藝者”到長安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既然行不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈干謁等，但都無結(jié)果。他客居長安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長安”??。

天寶十年（751年）正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。

天寶十四年（755年），杜甫被授予一個河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍（低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長安也十年有余，為生計而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進(jìn)到家門就聽到哭泣聲，原來小兒子餓死了。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。（李白帶著郁悶和失望離開了長安后，杜甫懷著希望進(jìn)了長安，結(jié)果跟李白一樣郁悶和失望）

戰(zhàn)亂流離

天寶十四年（755年）十一月，安史之亂（安祿山，史思明）爆發(fā)，第二年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉惶西逃四川。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時的杜甫已將家搬到鄜州（今陜西富縣）羌村避難，他聽說了肅宗即位，就在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安。同被俘的王維被嚴(yán)加看管，杜甫因?yàn)楣傩。瑳]有被囚禁。盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。

時值安史之亂，他時刻注視著時局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達(dá)了愛國的熱情。

西南漂泊

乾元二年（759年）夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩30多首。杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”， 也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。[13]?

廣德二年（764年）春，嚴(yán)武再鎮(zhèn)蜀，杜甫才又回到草堂，此前漂泊在外將近兩年。嚴(yán)武表薦杜甫為檢校工部員外郎，做了嚴(yán)武的參謀，后人又稱杜甫為杜工部。不久杜甫又辭了職。這五、六年間，杜甫寄人籬下，生活依然很苦，他說：“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼”（《狂夫》）“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)鋿|門。”他用一些生活細(xì)節(jié)來表現(xiàn)自己生活的困苦，他說他的孩子那種還沒有懂事的孩子不知道對父親很尊重，不知夫子禮，餓了的時候不管是不是爸爸，是不是要遵循父子之禮，餓了就吵著要飯吃，在東門外號哭，到了秋風(fēng)暴雨之中，杜甫的茅屋破敗，饑兒老妻，徹夜難眠，他寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

廣德三年（765年）四月，嚴(yán)武去世，杜甫離開了成都。經(jīng)嘉州、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣）、云安（云陽），于唐代宗大歷元年（766年）到達(dá)夔州（奉節(jié)）。由于夔州都督柏茂林的照顧，杜甫得以在此暫住，為公家代管東屯公田一百頃，自己也租了一些公田，買了四十畝果園，雇了幾個雇工，自己和家人也參加了一些勞動。這一時期，詩人創(chuàng)作達(dá)到了高潮，不到兩年，作詩四百三十多首，占現(xiàn)存作品的百分之三十。這時期，其作品有《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《聞官軍收河南河北》《登高》《登岳陽樓》等大量名作。其中最為著名的詩句為：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。” 而《登高》中的：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”更是千古絕唱。

江舟長逝

大歷三年（768年），杜甫思鄉(xiāng)心切，乘舟出峽，先到江陵，又轉(zhuǎn)公安，年底又漂泊到湖南岳陽，這一段時間杜甫一直住在船上。由于生活困難，不但不能北歸，還被迫更往南行。大歷四年正月，由岳陽到潭州（長沙），又由潭州到衡州（衡陽），復(fù)折回潭州。

大歷五年（770年），臧玠在潭州作亂，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒陽，遇江水暴漲，只得停泊方田驛，五天沒吃到東西，幸虧縣令聶某派人送來酒肉而得救。后來杜甫由耒陽到郴州，需逆流而上二百多里，這時洪水又未退，杜甫原一心要北歸，這時便改變計劃，順流而下，折回潭州。大歷五年（770年）冬，杜甫在由潭州往岳陽的一條小船上去世。?時年五十九歲。