? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?侗族大歌

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2019-10-18? ?青野豐隆

《侗族大歌》，起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州以黎平縣、從江縣為代表的侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”，參賽團隊成員有領(lǐng)導(dǎo)，翼州(貴州民間藝術(shù)團團長)、楊林(侗族大歌團長)，其中，吳玉蓮(侗族大歌領(lǐng)唱?黎平三龍人)、吳培三(黎平)、楊水仙(從江)、吳培換(黎平)、吳水英(黎平)、陸俊蓮(黎平)、吳義蘭(黎平)、石明仙(從江)、陸德英(從江)九位歌手。

2009年，侗族大歌被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2016年6月，由著名音樂人百慕三石擔(dān)任制作人的的全球首張實地錄制侗族大歌主題專輯《天賦侗聽》正式問世。2017年7月，《天賦侗聽》榮獲首屆CMA唱工委音樂盛典“最佳民間/民族專輯”。

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侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。

侗族大歌歷史上分布在整個侗族南部方言區(qū)，主要流行于侗語南部方言第二土語區(qū)的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江4縣，其中心區(qū)域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部，含今黎平縣永從三龍、巖洞、口江、雙江、肇興、水口、龍額，從江縣小黃、往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民間習(xí)慣稱為“六洞”、“九洞”、“十洞”、“四腳?！薄ⅰ扒?、“二千九”等。貴州榕江和廣西三江的部分村寨則屬于大歌流傳的邊緣地區(qū)。侗族大歌的代表性曲目有《蟬之歌》、《大山真美好》、《裝呆傻》、《松鼠歌》等。

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。民族文藝方面，侗鄉(xiāng)一向被譽為“民歌之鄉(xiāng)”，至今還傳承著“行歌坐夜”之古風(fēng)，其民間音樂以大歌、琵琶歌、侗戲、侗歌、哆耶、蘆笙曲最受人喜愛。尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚世界。

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大歌——侗語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨高”，復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(隊)才能演唱，每個歌班包括至少一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。以往侗族孩子從很小時便進入歌班學(xué)習(xí)，幾乎每個侗寨都有歌班，有的侗寨多達10來個；歌班的組建一般遵循同族、同性、同輩的原則，由本族或本寨經(jīng)驗 豐富的歌師在農(nóng)閑時間專門教授，直到他（她）們能獨立參加鼓樓的對歌為止。侗族傳統(tǒng)的對歌、賽歌一般在“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日，或者是農(nóng)閑季節(jié)村寨之間的集體交往“委嘿”時，由甲寨的男歌隊與乙寨的女歌隊在鼓樓里進行，經(jīng)常是通宵達旦甚至連續(xù)對上幾天幾夜。唱大歌不僅是侗族青年傳承本族歷史與文化的一種方式，也是以往青年男女初識相戀直至結(jié)下良緣的有效途徑。

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說的一句話，也就是說，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會所公認(rèn)的最有知識、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。于是他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂，以“會唱歌、會歌多”為榮，用歌來表達自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活戚戚相關(guān)，不可分割，侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對侗族歷史的真實記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

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侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，侗語稱“嘎老”。“嘎”，就是歌，“老”，含篇幅長大、人多聲多和古老之意，是由多人合唱、集體參與的古老歌種，多聲部、無指揮、無伴奏便是它的特點。侗族大歌結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構(gòu)成，歌唱的主要內(nèi)容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等七種。它歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然，人與人之間的一種和諧。

侗族大歌是一種“眾低獨高”的音樂，必須得由三人以上進行演唱。在侗族大歌中，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運用以長音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運用向上的支聲方法進行變唱，一個人的變唱較為自由，旋律容易清晰。舊《三江縣志》卷二中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉者佳者唱反音，眾聲低則獨高之，以抑揚其音，殊為動聽”。由于領(lǐng)唱者擔(dān)負著演唱主要旋律的任務(wù)，因此高音聲部領(lǐng)唱的歌手只能由歌師或被公認(rèn)為有較好歌喉、素養(yǎng)和應(yīng)變能力的老歌手來承擔(dān)。

在廣西，侗族大歌主要流傳于三江侗族自治縣的梅林、富祿、洋溪等沿溶江一帶的侗寨和羅城仫佬族自治縣的侗寨。由柳州市、三江侗族自治縣申報的“侗族大歌”被列入2006中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實非浪得虛名。

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天賦侗聽

《天賦侗聽》專輯是由著名音樂人百慕三石、民藝保護倡導(dǎo)人青曼等人聯(lián)合貴州省榕江縣文廣局、榕江縣非遺保護中心、榕江縣文化館等歷經(jīng)兩年多，多次實地調(diào)研、精心策劃，并共同制作的一張純錄音專輯，也是目前為止唯一一張能真正代表侗族大歌水平及展現(xiàn)侗族大歌原本風(fēng)貌和韻味的主題專輯，由于是實地現(xiàn)場專業(yè)采錄，所以臨場感和還原度極高，這也是國內(nèi)為數(shù)不多的一張戶外純錄音專輯。該專輯由中國科學(xué)文化音像出版社出版，北京百慕文化出品制作并全網(wǎng)發(fā)行。

榮譽價值

“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”侗族大歌入選中國2010年上海世博會開幕盛典儀式前的表演。

由黔東南苗族侗族自治州民間歌隊選拔的30名歌手，將在4月30日晚為海內(nèi)外觀眾獻上侗族大歌的經(jīng)典曲目《蟬之歌》。夏日里令人煩躁的蟬鳴之聲，卻在侗族大歌里被模擬演唱得聲聲入耳，如同天籟之音。

由于侗族大歌具備人類創(chuàng)作天才代表作的突出價值，2005年已進入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項目”。

經(jīng)過8年的努力，貴州省侗族大歌被列入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會評委認(rèn)為，侗族大歌是“一個民族的聲音，一種人類的文化”。申遺的成功，無疑給瀕臨失傳的侗族大歌注入新的希望，有利于侗族大歌的保護和傳承。

聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長國首都阿布扎比開幕，全球114個國家和地區(qū)400余名代表與會，會議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目，經(jīng)過三天的會議討論，聯(lián)合國教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個項目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國共有22個項目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

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內(nèi)容特點

多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出現(xiàn)打架罵人、偷盜等行為，人們甚至是“夜不閉戶，路不拾遺”，如同陶淵明筆下的“桃花源”一般。

大歌的結(jié)構(gòu)一般由“果（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”來構(gòu)成；大歌的演唱場合是比較講究的，除平時訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠方尊貴的客人時才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱。大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱（獨唱）與眾唱相結(jié)合，它與普通的合唱概念有所不同。大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由1個或2、3個歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€漫長的持續(xù)低音時，唱高聲部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成了相對獨立的變體，它雖源出低聲部，但都超過了低聲部的地位，而形成了主旋律。

侗族人民個個能歌善唱，侗鄉(xiāng)被譽為歌的海洋。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成一段，若干段組成一首，每首歌開始有一個獨立性段落，稱為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

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價值傳承

侗族大歌是我國當(dāng)前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)。侗族大歌也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動世界樂壇。作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等等方面都屬舉世罕見。

侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。然而，隨著人類現(xiàn)代化進程的逐步加快和中國改革開放政策的深入實施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。保護和傳承侗族大歌能對侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生重要的推動作用。

2011年，中國歌手尚雯婕推出歌曲《阿修羅》，歌曲編曲采用了侗族大歌作為和聲，讓人耳目一新。

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名歌賞析《蟬之歌》

歌詞大意：

走進山間聞不到鳥兒鳴，只有蟬兒在哭娘親，

蟬兒哭娘在那楓樹尖，

楓尖蟬哭嘆我青春老。

得不到情郎真叫我傷心，

只聽蟬兒聲聲鳴，

蟬兒聲聲心悲切，

像是可憐我單身。

靜靜聽我模仿蟬兒鳴，

希望大家來和聲，

我們聲音雖不比蟬的聲音好，

生活卻讓我充滿激情，

歌唱我們的青春，

歌唱我們的愛情。