? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?嘉善田歌

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-10-14 青野豐隆

嘉善田歌是浙江省的地方民歌，屬于吳歌的一個(gè)品種，是浙江一種獨(dú)特的歌謠形式，是過(guò)去勞動(dòng)者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的歌聲。

2008年6月7日，浙江省嘉善縣申報(bào)的“嘉善田歌”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。遺產(chǎn)序號(hào)：586 Ⅱ-87。

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田歌的起源恐怕不會(huì)產(chǎn)生于某年某月，而是隨著整個(gè)的農(nóng)耕勞動(dòng)。從收集到的田歌資料來(lái)看，其主要內(nèi)容是唱?jiǎng)趧?dòng)、唱農(nóng)村生活、唱在村野田發(fā)生的愛(ài)情。勞動(dòng)與愛(ài)情確實(shí)是所有民歌永恒的主題，嘉善田歌也不例外。它反映了在平原水鄉(xiāng)的農(nóng)耕文化，是農(nóng)耕文化的重要凸現(xiàn)。歌中歌唱的是農(nóng)耕勞動(dòng)的辛苦，農(nóng)村生活的艱苦，農(nóng)村貧富的矛盾，還有農(nóng)民的思想和對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的期望等等，它是這一帶農(nóng)村昔日的生活寫(xiě)照。

根據(jù)現(xiàn)存田歌所反映的內(nèi)容和時(shí)代背景來(lái)看，嘉善田歌最盛行的時(shí)代就在清中后期。在田歌資料中有“銅鏡”、“三寸金蓮”、“青油燈臺(tái)”、“螭殼窗”等物的描寫(xiě)，推斷為清代中后期。還有，清代中期的嘉善農(nóng)村種棉花盛行，有“十二個(gè)月棉花”一歌中唱道：“十月棉花白飄飄，松江客船只只到。”自明后，“魏塘紗、松江布”為天下知，嘉善出棉花，紡棉紗，為松江布作前道。當(dāng)然，從歷代的田歌中可以看到嘉善農(nóng)村的生動(dòng)景象，田歌，也就在清中后期達(dá)到輝煌的境地。

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田歌有獨(dú)唱、對(duì)唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見(jiàn)的是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合的愛(ài)情故事編成長(zhǎng)篇，到處演唱。田歌的曲調(diào)有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調(diào)”、“急急歌”、“小快板”等。

田歌有悠久的歷史，早在宋代，郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》 “吳聲歌曲”中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，這是一首以發(fā)生在清朝咸豐年間嘉善洪溪鄉(xiāng)塘東村的一個(gè)真實(shí)愛(ài)情故事的敘事田歌。1955年初，以沈少泉等7人組成的一個(gè)田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，獲得演出獎(jiǎng)。

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傳承意義

“嘉善田歌”是江南地方文化中的極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美，富有江南水鄉(xiāng)韻味，是一份寶貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。嘉善田歌作為嘉善本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在歷史文化價(jià)值上，特別是在音樂(lè)價(jià)值上占有特殊的地位。

文學(xué)價(jià)值

首先是要說(shuō)說(shuō)它的文學(xué)價(jià)值。昔日的嘉善農(nóng)村與其他農(nóng)村一樣，農(nóng)民多半不識(shí)字，田歌的傳唱流于口頭，它是一種借助于音樂(lè)的口頭文學(xué)。它的文學(xué)性主要表現(xiàn)在一些敘事歌曲中，它們往往有人物、有情節(jié)、有故事，而且這些敘事歌還有一定的長(zhǎng)度，也就是說(shuō)有一定的文學(xué)容量。但是，在一段時(shí)間內(nèi)轟動(dòng)的敘事田歌竟有二千句以上的發(fā)現(xiàn)，那實(shí)在是有點(diǎn)玄虛了。畢竟歌是唱出來(lái)的，是口頭藝術(shù)而不是書(shū)面藝術(shù)。在嘉善田歌中，最古老最長(zhǎng)的的也沒(méi)有超過(guò)二百句。我們是漢族，即使在當(dāng)年落后的農(nóng)村中也不可能有長(zhǎng)期積極豐富的民歌。而且這些敘事歌反映的也都是很近的清末時(shí)期。我們只要看《孔雀東南飛》就明白了，它的文人加工痕跡很明顯，而且唱法失傳，只成了書(shū)面文字的作品——紙面上的歌。因此，我們?cè)诳隙ㄌ锔栉膶W(xué)價(jià)值的同時(shí)，不能把它說(shuō)過(guò)了頭。

另外，嘉善田歌中的地方語(yǔ)言和襯詞非常有特色，嘉善話(huà)屬吳方言，吳方言因地方風(fēng)俗民情的特殊性，以及吳地農(nóng)耕文明的前鋒性，使它的語(yǔ)言非常復(fù)雜，至今有許多詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中難找到替代。嘉善方言比一般吳語(yǔ)更具地域性，田歌中大量的“三連音”就是方言語(yǔ)調(diào)帶來(lái)的影響。方言對(duì)地方文學(xué)的影響，對(duì)地方作家的影響都是十分明顯的。

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音樂(lè)價(jià)值

其次是音樂(lè)價(jià)值，也是嘉善田歌的魅力所在。因在田地勞作時(shí)歌唱，曲調(diào)非常自由，樂(lè)句的長(zhǎng)度隨著勞動(dòng)的時(shí)間和節(jié)奏的變化而變化。但又因在曠野之地歌唱，必須傳得遠(yuǎn)，其唱法為真嗓直音的原生態(tài)唱法，代代相傳形成特色。從聲學(xué)的科學(xué)分析，嘉善田歌的發(fā)聲為打開(kāi)胭腔，使胭腔往左右擴(kuò)張。在強(qiáng)烈的氣息沖擊之下，形成又扁又亮的聲音。筆者從小生長(zhǎng)在嘉善農(nóng)村，聽(tīng)到祖母的歌唱，聲情并茂，氣息很重，全身心的投入，狀態(tài)十分動(dòng)人。嘉善田歌的幾種曲調(diào)旋律都很優(yōu)美，都是五聲音階，以“3”、“5”、“6”為骨干音，在演唱長(zhǎng)音時(shí)往夾著襯詞，在三人輪唱中的“了賣(mài)田歌”的“了”段沒(méi)有唱詞，唱的全部是襯詞。高吭挺拔，完全不同于吳歌中的“小調(diào)”腔，所以也有人認(rèn)為它是傳統(tǒng)民歌中的“長(zhǎng)調(diào)”。(試唱)，另外，一些敘事歌中因容量大，有情節(jié)，但勞動(dòng)時(shí)間有限不能唱得太長(zhǎng)，所以就有了“急急歌”的念唱。這實(shí)際是傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的一種特殊形態(tài)，它沒(méi)有音階相符，但卻有腔有調(diào)，與地方語(yǔ)言的聲調(diào)很一致。這就是它在傳統(tǒng)民歌中的特殊地位，究其根源很有音樂(lè)文化的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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傳承現(xiàn)狀

解放前，社會(huì)對(duì)村野田歌不予重視，在以往的史書(shū)中沒(méi)正式有記載嘉善田歌，也無(wú)人對(duì)這豐富的遺產(chǎn)搜集整理。解放后，群眾文化的興起使田歌熱了起來(lái)，尤其是五十年代代初國(guó)家新婚姻法的頒布，提倡婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻，這與許多田歌中所歌唱的愛(ài)情非常吻合。許多田歌流傳至今的原因之一，就是歌中歌唱的曲折動(dòng)人的悲歡愛(ài)情故事。田歌《五姑娘》就是其中之一，它歌頌了五姑娘與徐阿于不畏封建勢(shì)和的協(xié)迫，勇敢追求婚姻自由的人生。原歌十二段，五十來(lái)句，故事卻很完整，當(dāng)時(shí)的劇作家顧錫東就把它改成了越劇，這是宣傳新婚姻法的需要。

1957年上半年，一些文化工作者，當(dāng)?shù)氐奈幕^組織挖掘搜集嘉善田歌，并系統(tǒng)地編就了兩輯《田歌資料》。一些老田歌手也在各種群眾文藝演出時(shí)登臺(tái)演唱，有的還參加省市會(huì)演并獲了獎(jiǎng)。(田歌“五姑娘”由沈少泉等人演唱，在1954年全省第一屆民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演并獲獎(jiǎng))五十年代末，老田歌已不適應(yīng)社會(huì)文化生活的需要，于是，一些音樂(lè)工作者就利用老田歌的曲調(diào)稍加改編并填上新詞。如產(chǎn)生在1959年的《黃浦太湖結(jié)成親》， 1960年的《毛主席像紅太陽(yáng)》和后來(lái)的《送糧》。是候家聲先生第一個(gè)嘗試了新田歌的創(chuàng)作。文革以后，新田歌逐漸興旺起來(lái)，1977年全省會(huì)演中新田歌《對(duì)花》、《逢春》獲好評(píng)，八十年代后，《阿拉老公》、《插秧妹子》、《阿拉村里能介好》等一大批優(yōu)秀作品先后參加省市匯演，1990年中央廣播電臺(tái)國(guó)際臺(tái)錄制一組新嘉善田歌，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)演員演唱，作為與其他國(guó)家、城市電臺(tái)文化交流曲目。這一組歌曲全部由金梅創(chuàng)作。翌年由嘉善電視臺(tái)拍攝的音樂(lè)專(zhuān)題片《鄉(xiāng)韻》，先后在省、市和中央臺(tái)七套中播出，影響越來(lái)越大。1996年，由嘉善縣文化局、文聯(lián)發(fā)起的“首屆江?浙?滬毗鄰地區(qū)田(山)歌大會(huì)串和研討會(huì)在嘉善舉行，上?！端囆g(shù)家》選刊了研討會(huì)優(yōu)秀論文。2001年嘉善縣文聯(lián)與教育局聯(lián)合舉辦田歌進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂活動(dòng)，錄制了一百版新老田歌及伴奏帶分發(fā)給全縣中小學(xué)，為推廣田歌及培養(yǎng)新人打下基礎(chǔ)。同年，中央臺(tái)在西塘拍攝由嘉善實(shí)驗(yàn)小學(xué)表演的田歌《放鴨歌》，并在七套節(jié)目播放。同年，“中國(guó)田(山)歌研討會(huì)在嘉善舉行，新田歌《南湖的菱花開(kāi)了》、《牧牛呼聲》等多次被專(zhuān)業(yè)團(tuán)體演出。由于國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的越來(lái)越重視，嘉善田歌也列入了省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。根據(jù)嘉善田歌“十二月花名?五姑娘”，歷時(shí)三年之久創(chuàng)作的音樂(lè)劇《五姑娘》在第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上又拿了文華大獎(jiǎng)，這更使嘉善田歌的名聲有了新的提升。2005年中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道“民歌中國(guó)”欄止邀請(qǐng)了我縣代表赴京，錄像演唱嘉善田歌，并向全國(guó)播放。

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地方文化是有著它自身的沿襲慣性的，我們的音樂(lè)創(chuàng)作作者應(yīng)該根據(jù)田歌的特點(diǎn)，深入現(xiàn)代新農(nóng)村，向老田歌手學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出反映現(xiàn)代農(nóng)村生活和新農(nóng)民思想感情的田歌，再過(guò)數(shù)十年，這些還不是老田歌了嗎!而且，從社會(huì)存在價(jià)值的角度來(lái)看，當(dāng)前的創(chuàng)作田歌不是憑空無(wú)中生有的，它是在原有的基礎(chǔ)上，充入新的社會(huì)題材，是新農(nóng)村生活的反映，具有時(shí)代生命力，也是農(nóng)村風(fēng)情的延伸，它是割不斷的。因?yàn)檗r(nóng)村的審美習(xí)慣有很長(zhǎng)的歷史根源，傳統(tǒng)的習(xí)俗文化烙印深刻，尤其現(xiàn)今和諧的社會(huì)里，要頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，頑強(qiáng)地生存下去。事實(shí)證明還有許多老田歌手自發(fā)地編入一些新歌詞，還在那里唱!此外，從音樂(lè)的角度看，田歌的旋律也是在發(fā)展著的，許多歌手把幾種曲調(diào)溶合起來(lái)唱，唱法有獨(dú)唱、輪唱、重唱等，它的音樂(lè)個(gè)性是我們這塊江南水鄉(xiāng)在人的聲樂(lè)的一種特殊符號(hào)，是一種音樂(lè)圖騰。這種音樂(lè)元素和風(fēng)格往往是我們創(chuàng)作新民歌的依靠和基調(diào)。這就是我們?cè)S多著名音樂(lè)家植根民間，汲其精華，揚(yáng)其風(fēng)情，寫(xiě)出輝煌傳世作品的原由。音樂(lè)劇《五姑娘》是田歌的一種發(fā)展，而大量的新田歌更是當(dāng)前農(nóng)村文化生活的需要!

社會(huì)需要田歌的進(jìn)一步弘揚(yáng)，因?yàn)樗囊魳?lè)非常難得，獨(dú)具個(gè)性，有強(qiáng)烈的民族和地方性，是個(gè)寶貝!雖然，昔日的勞動(dòng)環(huán)境已經(jīng)消失了，現(xiàn)代人的審美傾向也會(huì)今非昔比了。但是我們完全可以利用它的文化優(yōu)勢(shì)，加入新的社會(huì)內(nèi)容，保留它的文化特色，改變它的節(jié)奏形式，使之適合當(dāng)代人的審美情趣!因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)氐挠H和力還在，親切感還在。