? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 晉陜豫民間文化的生成演變與價值發(fā)現(xiàn)

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2022-04-24 來源：光明日報

黃河是中華民族的母親河，中華民族的文化傳統(tǒng)和生活習俗在黃河流域表現(xiàn)得尤為明顯。晉陜豫民間文化孕育于黃河流域，涵括民眾物質生產、社會生活、精神文化的全部內容，是黃河文化的重要組成部分。

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黃河與農耕：晉陜豫民間文化產生發(fā)展的歷史根脈

晉陜豫民間文化的生成發(fā)展是不斷層累建構的過程，時間是考察文化產生發(fā)展的結構形式，呈現(xiàn)的是文化演進的順序性和持續(xù)性。黃河與農耕共同貫穿晉陜豫民間文化產生發(fā)展的始終，成為其根脈所在。

黃河中下游充足的水量、適宜的氣候、平坦的地形，為農業(yè)生產提供了得天獨厚的自然條件，成為晉陜豫民間文化產生發(fā)展的自然根基，形成了以農耕文明為中心的農業(yè)習俗、民間信仰、組織制度、民間文藝等類型豐富、悠久燦爛的民間文化。早在新石器時期，以關中、豫西、晉南為核心地區(qū)的原始農業(yè)已經出現(xiàn)，由此誕生了裴李崗文化、磁山文化與仰韶文化。原始先民從遷移式的采集狩獵過渡到定居式的農耕畜牧，原始農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)都有了進一步發(fā)展。在新石器時期的氏族社會，為了滿足群體生存的需求，發(fā)展出以血緣為基礎的氏族組織。在“萬物有靈觀”的支配下，原始先民以一種不自覺的藝術方式，對自然和社會現(xiàn)象加以表現(xiàn)，形成神話。古老的神話作為晉陜豫民間文化的重要組成部分，如以炎黃為代表的始祖神話、以后稷為代表的農業(yè)神神話和以大禹為代表的治水英雄神話皆以時間為序，是記錄晉陜豫民間文化產生發(fā)展歷史軌跡的重要佐證。在生產實踐與原始信仰的雙重作用下，先民掌握了韻律、節(jié)奏、對稱等審美元素，產生了原始的民間藝術形態(tài)。

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經濟與交通：晉陜豫民間文化傳播演變的空間要素

晉陜豫民間文化的傳播演變是區(qū)域內文化互動融合的過程，空間是考察文化傳播演變的地理基礎，關注的是文化存在范圍的廣延性和伸張性。經濟與交通共同構成晉陜豫民間文化傳播演變的空間要素。

黃河在晉陜豫民間文化的傳播演變中起到聯(lián)通作用。黃河及其支流渭河、汾河、伊河、洛河、沁河，作為晉陜豫三省天然的通道，一方面便利了區(qū)域間的貿易交往，另一方面帶來了文化上的交流與再生產，影響著民間文化的地域格局與結構特征。在河運貿易上，晉陜峽谷的黃河水旱碼頭溝通了黃河左右岸晉西、陜北各縣的聯(lián)系，形成了晉陜經濟貿易圈，帶動了黃河沿線各地的經濟文化交流。在商路傳播方面，明清是山西商幫發(fā)展的鼎盛時期，隨著晉商四通八達商業(yè)網絡的形成，全國各地大都建有山西會館，以關帝廟為主體建筑，主要用于集會、祭祀，發(fā)揮著聯(lián)絡鄰省、團結同鄉(xiāng)的功能。晉陜豫商人在商道修建的關帝廟，不僅形成了商路沿線共同的關帝信仰，也帶動了以廟宇為演出空間、以晉陜梆子為母體的各種地方戲曲的迅速傳播。移民運動刻寫著中國歷史上民眾遷徙流動、謀求生存的艱難歷程，也繪就了不同地域群體文化碰撞交往、接納融合的輝煌篇章。明代初年的山西洪洞大槐樹移民，使大量的山西人遠走他鄉(xiāng)，到河南、陜西、河北、山東等地安家落戶。晉陜豫民間文化傳播演變于特定的空間以及人和自然、社會的互動中，在經濟與交通的雙重影響下，逐漸輻射到更加廣闊的地域范圍。

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悠遠與質樸：晉陜豫民間文化的鮮明特征

晉陜豫自古以來地理毗鄰、習俗相近、人緣相親，民間文化有著極強的同質性。晉陜豫民間文化從遠古走來，根植于深厚的農耕文明中，不斷適應著民眾物質生產與社會生活的需求，代代相承、延續(xù)至今，具有悠遠且質樸的鮮明特征。

晉陜豫地處黃河中下游，水旱災害頻發(fā)，在民眾的生存需求下，催生了古老的水神信仰。晉陜豫大部分地區(qū)屬于干旱、半干旱的氣候，一方面干旱少雨，降雨期時常與農作物需求期不一致，極易造成旱災；另一方面,九曲黃河從晉陜豫三省奔流而過，在引黃河水灌溉土地的同時，又經常遭受洪水的侵害。水利資源是農業(yè)生產的命脈，晉陜豫民眾將對水的渴望投射于水神信仰，由此產生了相關的雨神信仰、河神信仰、求雨習俗和神話傳說。晉陜豫沿黃河兩岸河神廟遍布，其中大禹是三省民眾共同崇信的河神，在山西河曲、陜西韓城、河南登封等地都建有大禹廟，此外還有白龍、黑龍、河伯等數(shù)量眾多的河神信仰。晉陜豫的河神信仰一部分源于神話傳說，另一部分則是由歷代的治黃英雄擢升而來，隱喻著千百年來治理黃河的艱辛歷程。

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晉陜豫作為中華五千年文明起源的代表性區(qū)域，產生并傳承著歷史悠久的民間社組織，它是了解源遠流長的區(qū)域民間文化的一扇窗口。早在夏商周三代，便有了祭祀社神的習俗。社神最初是指土地神，傳統(tǒng)的農業(yè)生產是土地神信仰產生的主源。在祭祀社神的過程中，形成了原始的社組織，負責祭祀儀式與活動的開展。隨著時代變遷，社組織從組織祭祀活動、鬧社火等傳統(tǒng)功能，向承辦婚喪嫁娶、調解鄰里糾紛、協(xié)助處理基層事務等新型職能轉變，具有鮮活的基層社會組織屬性。

晉陜豫極具特色的民間藝術，是特定風土環(huán)境中盛開的文藝之花，也是民眾文化心理和審美取向的體現(xiàn)。生長在這片土地上的兒女所創(chuàng)造的民間工藝，喜用紅色、黃色、綠色等明度和純度較高的色彩，為遼闊荒涼的黃土地增添了一抹亮麗。晉陜豫以年畫、剪紙為主的民間工藝，圖案紋樣的創(chuàng)作主要基于民眾的日常生活，通常寄寓五谷豐登、多子多壽、吉祥富貴等美好祈愿，蘊含民眾樸素的審美價值觀，兼具藝術性與實用性。其中陜西鳳翔、河南朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，山西中陽、陜西安塞的剪紙，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代：晉陜豫民間文化的永續(xù)發(fā)展

晉陜豫民間文化彌布于紛繁復雜的民俗事象和行為活動之中，蘊含著豐富的地方性知識和深厚的民族情感，是區(qū)域經濟發(fā)展、文化建設的強大動力。實現(xiàn)晉陜豫民間文化的永續(xù)發(fā)展，關鍵在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值互鑒。

晉陜豫民眾在數(shù)千年生產生活實踐中積淀的民間文化，包括處理人地關系、人水矛盾的經驗，體現(xiàn)了黃河流域生態(tài)保護與經濟發(fā)展的樸素哲理；民間組織的治理智慧和豐富多彩的民間文藝，是鄉(xiāng)風文明建設、農民審美培育的重要資源。按照晉陜豫民間文化資源生成發(fā)展的邏輯結構以及資源對接的實際需求，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，將“遺產”轉化為資源，進而讓民間文化資源成為帶動區(qū)域經濟與社會發(fā)展的文化資本，是民間文化傳承、發(fā)展的有效路徑。

晉陜豫作為中國農耕文明的重要發(fā)源地，在歷史中沉淀下來的農業(yè)生產經驗既體現(xiàn)在農民日常的生產實踐中，也蘊藏于歷代農書、農業(yè)諺語、鄉(xiāng)土村志、農耕文化遺產中，是確保糧食安全、加快農業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的寶貴資源。國家設立的“農民豐收節(jié)”，就是從二十四節(jié)氣中汲取鄉(xiāng)村民眾的農業(yè)生產智慧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農業(yè)習俗與現(xiàn)代社會的有機融合。民間的習俗慣制作為最早的社會規(guī)范，具有道德教化、組織整合等功能，在鄉(xiāng)村治理的過程中，可將圍繞村落形成的民間組織如紅白理事會、道德評議會，以及村規(guī)民約、家法家訓等非制度性文化，置于地方社會結構與社會運行中，通過建構自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，促進地方社會的良性運行與協(xié)調發(fā)展。在構建晉陜豫生態(tài)、經濟、文化共同體的過程中，黃帝、炎帝、大禹、關帝等跨省域民間信仰，以及由此生成的廟會活動，成為區(qū)域經濟交流的重要平臺，有利于區(qū)域社會認同的形成。民間文化以豐富的節(jié)日文化、民間藝術、人文景觀不斷滿足民眾的精神生活需求。晉陜豫依托古村鎮(zhèn)、古渡口、古建筑等有形的文化遺址，以及地方戲曲、民間習俗、傳統(tǒng)工藝等民間文化資源，加強與旅游產業(yè)之間的互動與融合，打造具有地方標識和國際影響力的黃河文化旅游品牌，使其成為區(qū)域文化產業(yè)、經濟發(fā)展的新引擎。

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晉陜豫民間文化作為黃河文化的重要組成部分，蘊含著中華民族樸實而深刻的文化記憶，是中華文化鮮明的精神符碼。梳理晉陜豫民間文化生成發(fā)展的歷史脈絡與傳播演變的空間要素，挖掘民間文化的多元價值，實現(xiàn)民間文化的永續(xù)發(fā)展，對于增強文化自信、建設社會主義文化強國、推動黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展具有重要意義。

作者：段友文（國家社科基金重大項目“山陜豫民間文化資源譜系與創(chuàng)新性發(fā)展的實證研究”首席專家） 張 瑾（山西大學文學院教授，山西大學文學院博士生）