? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《心靈奇旅》為什么能創(chuàng)造一次觀影高潮？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021-01-08? ?青野豐隆

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《心靈奇旅》

《心靈奇旅》是由彼特?道格特執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影，由杰米?福克斯、蒂娜?菲等參與配音。

該片講述了夢(mèng)想成為爵士鋼琴家的男主喬伊?高納與厭世的靈魂22相遇，它們攜手返回現(xiàn)實(shí)世界尋找生命的意義的故事。

該片于2020年12月25日在北美上線(xiàn)流媒體迪士尼+觀看，中國(guó)內(nèi)地則于同日在院線(xiàn)上映。

劇情簡(jiǎn)介：加德納是一個(gè)生活毫無(wú)新意的中學(xué)音樂(lè)老師，而他真正的夢(mèng)想是彈鋼琴——不是像他現(xiàn)在做的一樣只教孩子們彈鋼琴，而是以做音樂(lè)、做爵士樂(lè)來(lái)謀生。當(dāng)他終于拿到人生第一份音樂(lè)人的工作，卻不小心掉進(jìn)了下水道“死”了，并在一個(gè)黑洞中醒來(lái)，成為了一個(gè)孤獨(dú)的靈魂。不久，它發(fā)現(xiàn)自己不是獨(dú)自一“魂”，而是到了YOU研討會(huì)。另一個(gè)外號(hào)叫22的靈魂已經(jīng)參加了研討會(huì)數(shù)百年，它極度憎恨人類(lèi)，一直未去附體。很快的，加德納和22一起回到現(xiàn)實(shí)世界，在那里，加德納將找回自身的熱情、聰明，學(xué)會(huì)什么是真正的“有了靈魂”

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《心靈奇旅》為什么能創(chuàng)造一次觀影高潮？

2021-01-07 來(lái)源：新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊 作者：重木

年檔期中，最受關(guān)注的一部影片當(dāng)數(shù)《心靈奇旅》。票房豐收之外，也獲得了很高的口碑?！缎撵`奇旅》建立在一個(gè)反傳統(tǒng)“追夢(mèng)敘事”的故事上，拒絕那些振奮人心的成功故事，回歸“當(dāng)下的力量”。這似乎也不算是個(gè)新鮮的設(shè)定，那它為何能引發(fā)一次觀影高潮呢？

《心靈奇旅》中，當(dāng)主人公喬伊最終經(jīng)歷了各種艱難險(xiǎn)阻而得以從“生之來(lái)處”（the Great Before）重返人間，回到自己的身體里完成那個(gè)在紐約最好的爵士俱樂(lè)部表演的夢(mèng)想后，他發(fā)現(xiàn)自己獲得的似乎并非原本所想像的成就感和歡樂(lè)，反而是一絲惆悵和空落落的感覺(jué)（“為這一天我等了一輩子，我以為我會(huì)有所不同”）。這時(shí)，那位喬伊十分喜歡的女爵士樂(lè)表演者給他講了一個(gè)或許可以看作是這部電影核心隱喻的關(guān)于魚(yú)的故事：

“一條魚(yú)游到一條老魚(yú)旁說(shuō)：‘我要找到他們稱(chēng)之為海洋的東西！’

‘海洋？’老魚(yú)問(wèn)，‘你現(xiàn)在就在海洋里?。　?/span>

‘這兒？’小魚(yú)說(shuō)，‘這兒是水，我想要的是海洋！’”

在某種程度上，我們甚至能把這個(gè)故事看作是自古以來(lái)人類(lèi)或者是個(gè)體對(duì)于人生、自我和生活的一個(gè)隱喻，即似乎至少存在著兩種關(guān)于生活和人生的可能：一是“此處”，生活就圍繞著我們，像空氣或是水至于魚(yú)般；而另一種則是關(guān)于“海洋”的傳說(shuō)，就如法國(guó)詩(shī)人蘭波所說(shuō)的“生活在別處”，所以我們遠(yuǎn)涉千里、尋尋覓覓，不停地努力和奮斗，就是為了尋找到那個(gè)被許諾的更好、更值得或說(shuō)是會(huì)讓我們活得更加有價(jià)值的“海洋”。

《心靈奇旅》中的喬伊便是堅(jiān)定地為第二種生活不懈地努力著，所以即使當(dāng)他拿到在母親看來(lái)很不錯(cuò)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的固定崗位時(shí)，他依舊想為了自己的爵士樂(lè)夢(mèng)想再拼搏一下。這樣的故事或許在好萊塢的模式中此起彼伏，但這部電影之所以能引起許多觀眾共鳴的卻恰恰不是喬伊為了夢(mèng)想奮斗的過(guò)程，反而是當(dāng)我們“放棄”或是不再執(zhí)念于自己的夢(mèng)想，而轉(zhuǎn)換一種生活和關(guān)于生命的理解和態(tài)度時(shí)，或許會(huì)有意外收獲。

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01《心靈奇旅》，不只是一場(chǎng)反追夢(mèng)敘事

正是在這里，我們發(fā)現(xiàn)《心靈旅程》處于一個(gè)反傳統(tǒng)“追夢(mèng)敘事”的故事上，它開(kāi)始懷疑這樣的人生所可能導(dǎo)致的問(wèn)題以及由此所產(chǎn)生的對(duì)于人生的過(guò)分簡(jiǎn)化，從而徹底失去或是難以捕捉到我們所獲得的生命、擁有的生活以及所處的這個(gè)自然和世界的豐富多彩。而為了體現(xiàn)這一點(diǎn)，電影中設(shè)計(jì)了一個(gè)“生之來(lái)處”的“心靈學(xué)院”，在其中，許多還未進(jìn)入地球的靈魂在導(dǎo)師們的培養(yǎng)和帶領(lǐng)下尋找到自己的火花而產(chǎn)生個(gè)性，然后進(jìn)入世界，成為蕓蕓眾生中的一員。

“心靈學(xué)院”或靈魂培養(yǎng)的方案在某種程度上隱藏著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)反烏托邦的模式，即以一種制式化的生產(chǎn)和規(guī)訓(xùn)模式來(lái)培養(yǎng)人類(lèi)。尤其在電影中，當(dāng)這些靈魂獲得自己的火花形成個(gè)性進(jìn)入地球后，它們似乎就會(huì)成為一個(gè)個(gè)體已經(jīng)被規(guī)定的性格特質(zhì)，成為本質(zhì)。而這種先天規(guī)定的本質(zhì)在很大程度上與現(xiàn)代關(guān)于人性、個(gè)體和存在的觀念格格不入，即伴隨著傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于個(gè)體的觀念遭遇現(xiàn)代，曾經(jīng)那些被想象和設(shè)定為原始本質(zhì)的東西開(kāi)始遭到懷疑和批判，尤其伴隨著胡塞爾開(kāi)啟的現(xiàn)象學(xué)，以及在海德格爾啟發(fā)下所產(chǎn)生的薩特等人的存在主義，更是直接提出“存在先于本質(zhì)”的口號(hào)，從而為解放自由的個(gè)體奠定基礎(chǔ)。

在“心靈學(xué)院”中，22號(hào)便是在這個(gè)制式化的生產(chǎn)中的bug。根據(jù)電影描述，由于它的桀驁不馴，已經(jīng)在靈魂培育機(jī)構(gòu)逗留了很久。而在22號(hào)看似出格胡鬧的行為中，其實(shí)正隱藏著對(duì)于這種尋找“本質(zhì)”的不滿(mǎn)和懷疑。22號(hào)說(shuō)自己對(duì)任何東西都不感興趣，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，這些靈魂與其說(shuō)是通過(guò)這些外在的物或是行為尋找到了自己的個(gè)性與本質(zhì)，不如說(shuō)它們也就此受制于這些外界之物并且由此失去了對(duì)于其他可能性的嘗試。

在薩特的《存在與虛無(wú)》中，他改造了胡塞爾與海德格爾關(guān)于意識(shí)的討論，指出意識(shí)是“一種沒(méi)有任何內(nèi)容的純粹的透明性”，純粹的意識(shí)便是“虛無(wú)”，它不是其所是，而是其所不是。既然意識(shí)的本性即是否定性，即說(shuō)“不”的虛無(wú)化，因此，世界上也就沒(méi)有任何東西能夠證明“我應(yīng)該接受這種或那種價(jià)值”，我沒(méi)有任何本質(zhì)（因?yàn)槲沂羌兇獾奶摕o(wú)化），所以我是徹底的、絕對(duì)的自由?！皬氐椎摹本褪侵冈诒倔w論上我即是自由的，因?yàn)槲以揪褪翘摕o(wú)；“絕對(duì)的”則表示沒(méi)有任何東西可以限制我，因?yàn)槲摇安皇恰比魏螙|西，我可以對(duì)任何東西說(shuō)“不”。

在《心靈奇旅》里，22號(hào)便是那個(gè)純粹的意識(shí)，即它對(duì)任何東西都說(shuō)“不”并且也不是任何東西，也正因如此才會(huì)使得它和喬伊在陰差陽(yáng)錯(cuò)的回到人間后的一系列麻煩和行為才變得有意義。當(dāng)22號(hào)進(jìn)入喬伊的身體，開(kāi)始通過(guò)他的身體來(lái)感受和生活在人世間中，它才會(huì)經(jīng)過(guò)一系列的行為、動(dòng)作和選擇來(lái)填充“虛無(wú)”，由此——就如薩特所說(shuō)的——在選擇中成為我們選擇成為的那個(gè)自己。

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這里有意思的一點(diǎn)是，只有當(dāng)22號(hào)進(jìn)入喬伊的身體/肉體后，和世界的聯(lián)系、互動(dòng)與感知才會(huì)產(chǎn)生。在梅洛-龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，他便指出，“感知的心靈是一肉身化的心靈”，而意識(shí)乃是“在其身體中、在其世界中”的東西，意識(shí)不是透明的、絕對(duì)的意識(shí)總是和世間的對(duì)象與身體以及種種意義積淀糾纏在一起，“意識(shí)就是通過(guò)身體的中介而朝向事物”。因此，這也就決定了我們所有的意識(shí)都是境況中的意識(shí)，它從來(lái)就不是空穴來(lái)風(fēng)或無(wú)中生有的，而是在身體的意向性中，而身體恰恰又是與世間的對(duì)象相互糾纏，發(fā)生著關(guān)系的。

因此，梅洛-龐蒂反對(duì)薩特關(guān)于人的絕對(duì)自由的觀點(diǎn)，而提出“人是被判定為意義”。意思是說(shuō)，在一切自由的籌劃、意識(shí)被賦予之前，我們身體的意向性、我們的生命旨趣與周遭的對(duì)象、境況早已相互協(xié)調(diào)為一個(gè)有意義的系統(tǒng)了。也正因此，“生之來(lái)處”的心靈和靈魂培育機(jī)構(gòu)本身就是無(wú)稽之談，真正培育一個(gè)靈魂的最好方法正是22號(hào)在陰差陽(yáng)錯(cuò)下所進(jìn)行的在人世間通過(guò)身體與周遭的互動(dòng)和交流而形成的自我。

在22號(hào)的“人間一日游”中，它通過(guò)喬伊的身體學(xué)著走路、吃披薩、坐地鐵、聽(tīng)到各種聲音和音樂(lè)、理發(fā)等等，而最重要的是它通過(guò)這具處于世間的身體來(lái)與他人進(jìn)行交流……正是這些看似瑣碎和日常的身體化的感受和行為，讓原本只是作為“純粹意識(shí)/靈魂”的22號(hào)漸漸獲得了“活著”的直觀感覺(jué)，由此才能夠真正地開(kāi)始思考生活、人生和個(gè)體的意義。

02

重新發(fā)現(xiàn)當(dāng)下：

行到水窮處，坐看云起時(shí)

也正在這一背景下，我們?cè)倩氐侥菞l小魚(yú)尋找“海洋”的故事中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它在此處想傳達(dá)的意義或許有別于我們對(duì)它較為“主流”或說(shuō)是在夢(mèng)想敘事下的理解。老魚(yú)告訴小魚(yú)，它現(xiàn)在所處的地方就是其心心念念的海洋，小魚(yú)或許并未意識(shí)到這句話(huà)中的深意，即生活不在遙遠(yuǎn)的他處，而就在我們當(dāng)下或說(shuō)是一直都處于其中的地方。

這一看似直白的結(jié)論背后其實(shí)牽動(dòng)著整個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展，無(wú)論是對(duì)于有著漫長(zhǎng)宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì)還是我們的傳統(tǒng)而言，追求一種更高、更宏偉和超越的生活始終都在各種故事中被講述著和繼承著。而也或許正是在雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”便已經(jīng)為這一“二元”的生活模式打下了基礎(chǔ)，即在我們?nèi)粘５牡纳钍澜缰?，似乎還存在一個(gè)更加完善和完美的“超越世界”，一個(gè)能夠讓人類(lèi)與個(gè)體徹底完滿(mǎn)和實(shí)現(xiàn)自我的地方。

正是對(duì)于這一完滿(mǎn)的執(zhí)念，讓人類(lèi)始終在堅(jiān)持不懈地追尋和摸索著。而對(duì)于個(gè)體而言，當(dāng)他們伴隨著“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”的現(xiàn)狀而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)關(guān)于超越的世界/人生/生活在變得遙不可及的同時(shí)也已經(jīng)處在了支離破碎之中。

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《心靈奇旅》中，喬伊因?yàn)樾r(shí)候父親帶他看的一次爵士樂(lè)表演被感動(dòng)而迷上了爵士樂(lè)，因此與頂級(jí)爵士樂(lè)演員在頂級(jí)的俱樂(lè)部表演成了他之后念茲在茲的夢(mèng)想，甚至成了他一生最重要的目標(biāo)。也正是在這樣的執(zhí)著中，我們發(fā)現(xiàn)喬伊也在漸漸失去生活中的其他美好，因?yàn)楫?dāng)把自己的夢(mèng)想當(dāng)作活著或是人生的唯一目標(biāo)時(shí)，其他許多與之無(wú)涉或是無(wú)關(guān)的經(jīng)歷、感受、交流和互動(dòng)也便往往會(huì)變得多余而瑣碎，甚至?xí)蔀樽璧K實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的絆腳石。所以當(dāng)喬伊在“心靈學(xué)院”看著自己曾經(jīng)一幕幕的過(guò)往時(shí)，他覺(jué)得那和自己想的完全不一樣。因?yàn)閴?mèng)想我們執(zhí)迷，卻又在不知不覺(jué)中為其遮蔽。

當(dāng)22號(hào)通過(guò)喬伊的身體去理發(fā)而通過(guò)交流發(fā)現(xiàn)了理發(fā)師的許多事情后，喬伊才意識(shí)到自己一直以來(lái)都活在自己追逐夢(mèng)想的泡泡里，而由此使得周?chē)囊磺卸急弧巴保紩?huì)被排除在這個(gè)無(wú)聲的空間之外，而使得交流始終是單方面而不可能真的實(shí)現(xiàn)人與人之間的真實(shí)互動(dòng)。喬伊的身體因?yàn)槭冀K處在這樣的環(huán)境和世界中，而長(zhǎng)出了一層堅(jiān)硬的外殼導(dǎo)致他幾乎難以再通過(guò)身體來(lái)感知外界，所以無(wú)論是披薩、秋日的落葉還是地鐵里賣(mài)藝唱歌的聲音，都不會(huì)再對(duì)他的身體帶來(lái)任何愉悅或感受。他在自己的夢(mèng)想里筑起高墻，最終畫(huà)地為牢，困住了自己。

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也正因此，當(dāng)他最終實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想后所獲得的卻是空虛，這個(gè)夢(mèng)想的力量似乎依舊未能讓他找到那片“海洋”，反而帶來(lái)了更多的困惑和遺憾。也正是在此，這部動(dòng)畫(huà)的反傳統(tǒng)“夢(mèng)想敘事”的力量開(kāi)始出現(xiàn)，傳統(tǒng)大都通過(guò)描述追逐夢(mèng)想和意義中遭遇的千難萬(wàn)阻，以及對(duì)其的一一克服，最終達(dá)成心愿來(lái)展現(xiàn)人的超越性。但《心靈奇旅》卻關(guān)注到了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之后的問(wèn)題，并由此讓我們開(kāi)始反思一直以來(lái)關(guān)于“夢(mèng)想”和“意義”的敘事與定義。

馬克思.韋伯曾說(shuō)：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。人類(lèi)除了生理性的需求之外，對(duì)意義的追求或許更加緊迫。“我為什么活著”、“我為了什么而活”、“活著的意義是什么”……這一系列看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題背后實(shí)則隱藏著人類(lèi)對(duì)自我存在的疑惑甚至恐慌。而也正是通過(guò)對(duì)意義的追求和追問(wèn)，我們才會(huì)對(duì)圍繞著我們的生活、人生、個(gè)體和世界有著更加深入或多元的了解。

但伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)在“上帝死了”之后的“人的世界”中，自我依靠所能夠提供的意義強(qiáng)度似乎也在漸漸地衰弱而開(kāi)始引起普遍的焦慮和恐慌。并且由于社會(huì)作為一個(gè)穩(wěn)定的存在場(chǎng)域，它自身也需要生產(chǎn)和再生產(chǎn)一系列法則和規(guī)定，以及人們對(duì)此的信任，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍苁股鐣?huì)具有合理性。

也正因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那些關(guān)于“夢(mèng)想”、“意義”和“什么樣的生活是好的/值得過(guò)的”的故事中，隱藏著強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向以及諸多陳詞濫調(diào)。既是因?yàn)閭€(gè)體大都從社會(huì)中尋找自我意義，因此在不由自主中開(kāi)始遵循這些意義去生活；也因?yàn)樯鐣?huì)本身對(duì)于那些未能遵從或是出格的個(gè)體往往會(huì)施加各種壓力、污名甚至迫害，從而導(dǎo)致千篇一律狀況的出現(xiàn)。就如齊澤克在分析現(xiàn)代社會(huì)欲望生產(chǎn)機(jī)制時(shí)所指出的——“我告訴你你的欲望”，社會(huì)也在告訴或是形塑著我們的“夢(mèng)想”和生活與存在的“意義”。

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正是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)對(duì)于“夢(mèng)想”和“意義”過(guò)分功利化、工具性的改造與定義，導(dǎo)致“無(wú)用”、不努力、不務(wù)正業(yè)、不符合社會(huì)規(guī)范以及種種消極的情緒和行為成為被污名和需要被清除的對(duì)象。人們過(guò)分追逐“海洋”而忘了附近的生生不息；對(duì)于那些被“告知”的夢(mèng)想和人生意義的過(guò)分執(zhí)念，而導(dǎo)致自我封閉，失去與他人和世界的來(lái)往與互動(dòng)；當(dāng)我們渴望著成為英雄，成為傳奇的時(shí)候，自己真實(shí)的生活卻一天天地枯萎，庭中花開(kāi)花落，都與我們無(wú)關(guān)……正是在這層層覆蓋之下所形成的外殼，讓我們的身體開(kāi)始變得麻木，最終喪失和世界與他者的交流與感受能力。在《心靈奇旅》中，那些陷入執(zhí)念的靈魂或個(gè)體最終被層層覆蓋而變成游蕩在野外的可怕之物。

美國(guó)作家大衛(wèi).福斯特.華萊士曾經(jīng)講過(guò)另一個(gè)關(guān)于魚(yú)和水的故事：

“一條老魚(yú)游到一條小魚(yú)身邊問(wèn)它：‘覺(jué)得今天的水怎么樣？’

‘水？’小魚(yú)問(wèn)，‘水是什么？’”

這兩個(gè)關(guān)于魚(yú)和水的故事其實(shí)都在揶揄同一種現(xiàn)象，即我們對(duì)于我們自身可觸及、可感受、可認(rèn)識(shí)與理解的“附近”或真實(shí)世界的無(wú)知和忽視。在《心靈奇旅》中出現(xiàn)幾次看著稀松平常的自然景色，秋葉紛紛或日出日落，對(duì)22號(hào)而言這都是生命和生活中的奇跡，但對(duì)喬伊而言，那就是與我無(wú)關(guān)的瑣碎。

22號(hào)通過(guò)身體直觀地參與和感受著這個(gè)世界，也在這一過(guò)程中尋找和塑造著自我——那個(gè)我們自己想成為的個(gè)體，生機(jī)勃勃且真實(shí)地生活著。當(dāng)喬伊在最后被賦予了第二次生命的機(jī)會(huì)后，他踏出家門(mén)看到陽(yáng)光明媚、樹(shù)影斑駁時(shí)，意識(shí)到的是活著就是“享受當(dāng)下的每一分鐘”?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，這看似稀松平常的事情，對(duì)當(dāng)下的每一個(gè)匆匆復(fù)匆匆的我們而言，或許依舊是最難的日常之事。