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洛神賦圖 ? 思卿不見(jiàn)，嗔癡醉眠
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2018-03-16 青野豐隆
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“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪?！?/span>這兩句傳世千年的名句，為后人構(gòu)造了一位可望而不可及的“豐姿秀美，含情脈脈，飄飄若仙”的洛神。
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《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫(huà)作，原《洛神賦圖》卷為設(shè)色絹本。是由多個(gè)故事情節(jié)組成的類(lèi)似連環(huán)畫(huà)而又融會(huì)貫通的長(zhǎng)卷，現(xiàn)已失。現(xiàn)主要傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國(guó)弗利爾美術(shù)館。
故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過(guò)景物有一繁一簡(jiǎn)之分。
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顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫人（今江蘇省無(wú)錫市）。杰出畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。
顧愷之知識(shí)淵博而有才氣，在中國(guó)古代畫(huà)史上聲名顯赫。擅長(zhǎng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。工人像、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》《斫琴圖》等堪稱(chēng)珍品。在繪畫(huà)理論方面，顧愷之也提出了“傳神寫(xiě)照”“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”等觀點(diǎn)，重視體驗(yàn)觀察，主張通過(guò)繪畫(huà)表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神狀態(tài)。
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顧愷之博學(xué)多才，世人評(píng)價(jià)他“三絕”——“才絕”“畫(huà)絕”和“癡絕”。他的畫(huà)師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。
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整個(gè)畫(huà)卷可分為三段。從右端開(kāi)始，第一段描繪了黃昏，曹植率領(lǐng)眾隨從由京城返回封地，經(jīng)過(guò)洛水之濱時(shí)停駐體息。在平靜的水面上，風(fēng)姿絕世、含情脈脈的洛神衣帶飄逸、動(dòng)態(tài)從容，凌波而來(lái)。柳岸邊，曹植身體微微前傾，伸出雙手擋住眾隨從。隨從們目光呆滯，而曹植目光灼灼地注視著前方水面上美麗的洛神。
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畫(huà)家巧妙地通過(guò)這一瞬間動(dòng)作，不僅形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出曹植見(jiàn)到洛神的驚喜之情，而且將曹植被洛神的絕世之美所深深吸引的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)的極為生動(dòng)。曹植解玉佩相贈(zèng)表達(dá)對(duì)洛神的深切愛(ài)慕，洛神指潛淵為期，曹植又怕受騙，心情矛盾。于是便斂容定神，守之以禮，二人情意纏綿。洛神與諸神仙嬉戲，風(fēng)神收風(fēng)，河神撫平水波，水神鳴鼓，女蝸起舞，洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。通過(guò)女神與眾神仙的歡樂(lè)、嬉戲的熱鬧場(chǎng)景，為洛神與曹植即將分離做了鋪墊，襯托出女神無(wú)奈和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。
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第二段描繪了人神殊途，不得不含恨別離時(shí)的情景，這是故事情節(jié)的高潮。畫(huà)家大力描繪洛神離去時(shí)的陣容，場(chǎng)面宏大激揚(yáng)，熱鬧非凡。六龍駕駛著云車(chē)，洛神乘云車(chē)向遠(yuǎn)方駛?cè)?，鯨航從水底涌起圍繞著車(chē)的左右。六龍、文魚(yú)及鯨的描繪細(xì)致，動(dòng)態(tài)生動(dòng)奔放。云車(chē)、云氣都作在天空中作飛馳狀，離別場(chǎng)面熱鬧異常、如醉如癡。
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在岸邊，曹植在眾隨從的扶持下，目送著洛神漸漸遠(yuǎn)去，眼神中傾訴著無(wú)盡的悲傷與無(wú)奈。洛神不停的回頭望著岸上的曹植，眼神中流露出不舍與依戀。隨著二者距離越來(lái)越遠(yuǎn)，襯托出曹植與洛神心中無(wú)奈分別的苦痛，使畫(huà)面中無(wú)法相守的悲傷氣氛更加濃烈。
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最后一部分描繪了就駕啟程。表現(xiàn)洛神離去后，曹植對(duì)她的深切追憶與思念。曹植乘輕舟溯流而上追趕云車(chē)，希望再次見(jiàn)到洛神的倩影。但是無(wú)奈人神相隔，早己尋覓不到洛神的蹤影。思念與悲傷之情不能自己，以至于徹夜難眠，在洛水邊等待到天明，流連忘返的場(chǎng)景。
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直到隨從們驅(qū)車(chē)上路，曹植仍然不斷回頭張望，最后懷著不舍和無(wú)奈的心情，踏上返回封地的歸途。曹植的無(wú)限悵惘之情生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫(huà)卷上，使觀者被洛神與曹植間的真摯感情所感染。
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藝術(shù)欣賞
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《洛神賦圖》將曹植《洛神賦》的主題思想表達(dá)的完整而和諧。顧愷之巧妙的運(yùn)用各種藝術(shù)技巧將辭賦中曹植與洛神之間的愛(ài)情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫悲哀。畫(huà)面奇幻而絢麗，情節(jié)真切而感人，富有浪漫主義色彩，充滿(mǎn)了飄逸浪漫、詩(shī)意濃郁的氣氛。
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《洛神賦圖》中顧愷之充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將文學(xué)作品中的情感形象表現(xiàn)為畫(huà)面上具體的形象，表現(xiàn)出《洛神賦》中充滿(mǎn)詩(shī)意幻想的浪漫意境。隨著畫(huà)卷展開(kāi)，觀者在畫(huà)家的思路的引導(dǎo)下，思想情緒不由自主地隨著人物的心情或驚喜或悲痛。
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畫(huà)家根據(jù)辭賦中內(nèi)容展開(kāi)藝術(shù)聯(lián)想，塑造出畫(huà)卷中嬉戲的眾神仙，鹿角馬面、蛇頸羊身的海龍、豹頭模樣的飛魚(yú)、六龍駕駛的云車(chē)等這些綜合而成的形象，這些奇禽異獸形象穿插在山川、樹(shù)木、流水等自然景物之間，與眾神仙、洛神和岸上的人物形成了動(dòng)靜對(duì)比而又拉開(kāi)了空間距離，營(yíng)造出奇異飄渺的幻覺(jué)境界和優(yōu)美抒情的浪漫情懷。
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《洛神賦圖》中浪漫而凄婉的氣氛，顧愷之還通過(guò)人物精神的表現(xiàn)營(yíng)造出來(lái)。畫(huà)面中凄婉浪漫的氣氛通過(guò)人物之間的情感關(guān)系和內(nèi)心深處的心靈變化表現(xiàn)出來(lái)，尤其是眼神的描繪。曹植與洛神飽含感情的對(duì)望是二者心靈深處的交流和情感表達(dá)。
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畫(huà)面中的洛神形象不論是出現(xiàn)在水面上、還是飛在半空中、還是漫步叢林、還是乘云車(chē)離去、大部分形象都是朝向畫(huà)面左方前行，回頭與岸上的曹植對(duì)視，眼神或飽含深情、或無(wú)奈感傷、或欲言又止、或依依不舍。在洛神離去之后，曹植目光仍望向空茫的前方追尋洛神的倩影，即使坐在歸途的車(chē)上離去仍然回頭張望。人物無(wú)言的眼神之中流露出兩者一往情深的真切愛(ài)情和相戀而不能相守的無(wú)奈悲痛，加劇了浪漫悲凄的氣氛。
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全畫(huà)想象豐富，人物生動(dòng)傳神，情感熾熱純潔，畫(huà)面虛實(shí)疏密相間，使人感受到飄逸浪漫、詩(shī)意盎然的意境美，達(dá)到詩(shī)歌與繪畫(huà)的相互交融統(tǒng)一
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這幅畫(huà)的重要意義是它開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)傳統(tǒng)，而不是沿襲和改良某種舊傳統(tǒng)，它的主題不再是歌頌女性的道德，而是通過(guò)他們的美麗容貌來(lái)抒發(fā)作者的情懷。由此可見(jiàn)繪畫(huà)的功能已經(jīng)由“圖解”向?qū)徝擂D(zhuǎn)變。為后代的藝術(shù)家們開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路。
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名家點(diǎn)評(píng)
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清代乾?。骸懊钊牒翈p”。?
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當(dāng)代中國(guó)古代美術(shù)史、當(dāng)代藝術(shù)研究家巫鴻曾：《洛神賦圖》反映了中國(guó)繪畫(huà)的兩大進(jìn)步：第一，連續(xù)性圖故事的成熟，其中同一人物在畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)；第二，風(fēng)景畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，畫(huà)中的山河樹(shù)木不再是鼓勵(lì)的靜物，而是作為連續(xù)性故事的背景。畫(huà)中的自然景象往往起到渲染和比喻的雙重作用，比如原賦中一些隱喻一一驚鴻，游龍、秋菊、春松、太陽(yáng)和芙蓉一一都被畫(huà)家描繪成具體的形象，巧妙地組織在女神周?chē)娘L(fēng)景之中。?
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當(dāng)代北京故宮博物院副研究員楊臣彬：“作品在布局結(jié)構(gòu)上大膽打破了時(shí)間和空間的局限，把賦文中描寫(xiě)的故事情節(jié)發(fā)展的全過(guò)程安排在一個(gè)全景的畫(huà)面之中，使圖中展現(xiàn)的故事情節(jié)的各個(gè)場(chǎng)面，既有相對(duì)的獨(dú)立性，又具有連環(huán)畫(huà)的特點(diǎn)，但又通過(guò)以山水樹(shù)石等背景的自然銜接，將各段故事情節(jié)的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起，使整個(gè)畫(huà)面構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。”?
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后世影響
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《洛神賦圖》在布局上采用了連續(xù)多幅畫(huà)面表現(xiàn)一個(gè)完整情節(jié)的手法，類(lèi)似于當(dāng)代的連環(huán)畫(huà)，在構(gòu)圖上運(yùn)用了卷軸的形式，便于閱覽，完整且統(tǒng)一?！堵迳褓x圖》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)長(zhǎng)卷的先河，被譽(yù)為“中國(guó)繪畫(huà)始祖”。
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此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。整幅繪畫(huà)作品詩(shī)意的處理是重中之重。在繪畫(huà)中顧愷之把表現(xiàn)對(duì)象神韻作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，從而把繪畫(huà)境界提到一個(gè)新水平，使得漢代繪畫(huà)重動(dòng)態(tài)、重外形生動(dòng)的情況發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)向重內(nèi)心、重神韻。從美學(xué)的角度看，《洛神賦圖》使觀者看到了魏晉時(shí)期繪畫(huà)從漢代的古拙、雄壯的陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約的陰柔之美，這正是人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
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這幅畫(huà)的重要意義是它開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)傳統(tǒng)，而不是沿襲和改良某種舊傳統(tǒng)，它的主題不再是歌頌女性的道德，而是通過(guò)他們的美麗容貌來(lái)抒發(fā)作者的情懷。中國(guó)古代，尤其晉唐之前，美術(shù)品主要是實(shí)用的，并非純粹的欣賞品。換句話(huà)說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)存早期美術(shù)作品，無(wú)論是墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)還是陵墓雕塑，在當(dāng)時(shí)不是供人觀賞，而是有明確實(shí)際功用的。漢唐時(shí)代大量的歷史故事、先烈功臣像、孝子列女之類(lèi)作品，目的全在“成教化，助人倫”，而非用來(lái)消閑欣賞的。那時(shí)也有作為審美功用的作品，但大都沒(méi)有留傳下來(lái)，留傳至今的《洛神賦圖》，就顯得格外珍貴。對(duì)比之下，雖然《列女仁智圖》和《女史箴圖》都有創(chuàng)新，但它們都未能擺脫漢代說(shuō)教藝術(shù)的巢臼。只有《洛神賦圖》創(chuàng)作出了對(duì)女性的一種美的表現(xiàn)和頌揚(yáng)，在此圖中，作者企圖擺脫前人在人物故事畫(huà)方面近乎圖解性質(zhì)的傾向，而要求表現(xiàn)人物的表情和性格，表現(xiàn)自然的優(yōu)美和生氣。由此可見(jiàn)繪畫(huà)的功能已經(jīng)由“圖解”向?qū)徝擂D(zhuǎn)變。為后代的藝術(shù)家們開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路。
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