? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 論書法的思想本源及發(fā)展

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2022-03-20? ?青野豐隆

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2022-03-20 來源：百家號-泰丘先生

書法作為一門精深的高雅藝術(shù)，依托文字化其神形而生，根植于中華民族的人文生活之中，是中國文化的思想結(jié)晶，是哺育民族精神力量的文明，一直深受社會各界的尊崇；如果以宏觀的視野，從整個中華文明發(fā)展演化的大勢來看，經(jīng)歷了二千多年的封建王朝，中國書法在魏晉時期達(dá)到一個小高峰之后，即開始走了一條緩慢的下行線，到了近百年左右，中華民族頻遭劫難，文化也隨之更加衰弱，從歷史上首次提出要廢除漢字這種絕無僅有的事情發(fā)生以來，很多中國文化包括書法的原生思想被嚴(yán)重削弱，隨之融入了更多的外來文化思想，整體來說是有利有弊，利的一面是文化融和符合人類文明的發(fā)展規(guī)律，在文化交融的過程中，帶動了中國的科技文明，通過對比，也檢驗出了中外文化的優(yōu)劣差異，進(jìn)一步加深了中國人對世界的認(rèn)識。弊端就是外來文化思想帶給中國原生文化思想的更多是沖擊與壓制，而不是繁榮與提高，對社會群體的人文素養(yǎng)也多是引導(dǎo)于低俗墮落；

就書法的發(fā)展?fàn)顩r來看，在時代演化的作用下，毛筆的實用功能被基本淘汰，文字的手寫功能也漸漸被電腦手機(jī)等工具所取代，多數(shù)人普遍傾向于認(rèn)為，書法脫離了社會的實用功能，已經(jīng)沒有了超越古人的基礎(chǔ)，對書法的未來持迷茫態(tài)度；也有人認(rèn)為書法藝術(shù)對未來社會的發(fā)展是可有可無的，當(dāng)然，持這種觀點(diǎn)往往是無知的精神貧乏者；還有個別人認(rèn)為現(xiàn)代書法已經(jīng)超越了古人，這種說法顯然也不能成立；種種思潮之下，尋求創(chuàng)新似乎成了突破發(fā)展的唯一路徑，由此而衍生了很多派系，有帖派、碑派、碑帖融合派、學(xué)院派，古典派，現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派等等。由于普遍缺乏對傳統(tǒng)理論的深入研究，缺少對法度規(guī)則的基本掌握，派系之間雖是爭論頻發(fā)，卻無所為宗，文人相輕一度在書法藝術(shù)領(lǐng)域演繹頗多。常有趨利者以弘道之名而行褻瀆之實，更有不少人以創(chuàng)新之名標(biāo)新立異，搞怪出丑，并美其名曰藝術(shù)，如此荒誕不經(jīng)，在書法領(lǐng)域卻始終層出不窮；以至于社會大眾對書法的未來也信心不足。長此以往，在未來世界文化的交流中，書法將始終無法體現(xiàn)其應(yīng)有的文化價值而處于下風(fēng)。

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當(dāng)然，如果了解中國文化，客觀看待這些現(xiàn)象，也不必過于憂慮，中華民族順應(yīng)天道而生生不息，在漫漫歷史長河中，中國人始終堅守厚德載物，自強(qiáng)不息的信念，同時因應(yīng)于盛極必衰，衰極必盛的規(guī)律及優(yōu)勝略汰的法則，深知當(dāng)我們以自強(qiáng)，自立，自尊，自信的姿態(tài)，從百年的苦難中走出之后，也必定會在自強(qiáng)，自立，自尊，自信中迎來中華民族的偉大復(fù)興，而在這個復(fù)興的大勢中，書法藝術(shù)的未來走向?qū)⑹呛畏N狀態(tài)，文化復(fù)興之后將是何種境況，確實是值得文化藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們深入思考的一件大事。

自古以來，我們就是一個編纂史集，著書立傳的民族，越是文化底蘊(yùn)深厚的行業(yè)越積累有豐富的理論典籍，豐富的理論典籍意味著傳承的強(qiáng)大生命力，而強(qiáng)大的生命力往往也具有強(qiáng)大的包容性，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，越包容越容易產(chǎn)生新的宗派類別，派系越多越說明文化基礎(chǔ)的深厚，但同時也容易造成思想意識的混亂與紛爭，書法藝術(shù)更是如此，雖然有不少的理論典籍傳承，一直真?zhèn)坞s糅較為分散，沒有結(jié)成一個完整的理論系統(tǒng)，而到了今天這個現(xiàn)象則更為嚴(yán)重，現(xiàn)代人著書立說的隨意性太大，多是趨利而為，缺乏治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，缺少對文化思想的尊重，在商業(yè)逐利的風(fēng)氣引導(dǎo)下，膚淺的理論書籍泛濫發(fā)行，充斥社會的各個角落，自然也不可能傳播具有思想深度的理論學(xué)識，反而是對傳統(tǒng)理論的傳播研究形成了巨大障礙；

系統(tǒng)化的理論代表一個行業(yè)思想的成熟，具備了完整的理論架構(gòu)，相較于其它藝術(shù)行業(yè)而言，書法理論則一直有此欠缺。 尚書曰：若網(wǎng)在綱，有條而不紊；所謂完整的理論系統(tǒng)，是指有嚴(yán)謹(jǐn)合理的法度規(guī)則為依止，以統(tǒng)一的思想高度為指引，條理通暢的綱目章節(jié)為骨干，能夠規(guī)范行業(yè)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的全面而又整體的理論系統(tǒng)，古人只所以沒有建立起來，不是才華與智慧達(dá)不到，更不是思想理論不夠精深，是受限于客觀的歷史環(huán)境缺乏時代契機(jī)，

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前面說過書法走了一條縵慢的下行線，指的即是此層面，建設(shè)完備的思想理論體系實際上是一個文化工程，即需要長期的社會安定，也需要充沛的物資條件，這兩點(diǎn)都是封建社會時代所不能達(dá)到的。

以宏觀的視野看，也可以說書法是正在成長中的藝術(shù)，尚未發(fā)展成熟，站在這個角度，所謂的無法超越古人之說也就不能成立了，實際上綜合對比古今的時代背景與差異，現(xiàn)在已經(jīng)從各方面都具備了超越古人的條件，現(xiàn)代人唯一缺乏的就是認(rèn)清書法對個人修養(yǎng)身心以及社會精神文明建設(shè)的重要性，這恰恰也是時代所需，從發(fā)展的大勢看，可以完全肯定，未來全面超越古人是必然的，是必須的，更是舍此無它的；

書法藝術(shù)的真正高峰，不在秦漢魏晉，更不在唐宋元明，而是屬于現(xiàn)代，屬于中華民族的偉大復(fù)興；現(xiàn)代的書法修學(xué)者，只有充分看清這一點(diǎn)，才能為書法藝術(shù)的全面復(fù)興打下堅實的信心基礎(chǔ)。同時也要清楚，在文化復(fù)興的道路上，現(xiàn)代書法工作者所要做的主要工作，是匯通古今的思想理論，建立起完備的理論系統(tǒng)，為書法的全面振興墊定基礎(chǔ)，這是一項集眾人之力富有歷史轉(zhuǎn)折意義的文化工程，更是一個不可回避的責(zé)任工程。

所謂嚴(yán)謹(jǐn)合理的法度規(guī)則，在沒有理論共識的情況下，有太多不同的結(jié)論，這也是書法藝術(shù)的特性所致，因書法是依托于文字而形成的，世界上所有文字的書寫都有美丑之別，漢字書寫當(dāng)然也不能例外，大多數(shù)人對文字書寫的美丑都具有分辨能力，但也往往會以基本的美丑來評論書法，而忽略書法是一門藝術(shù)，所謂沒有規(guī)矩不成方圓，從專業(yè)的角度來說，藝術(shù)都有其必不可少的法度規(guī)則，品評書法最基本的參照就是法度規(guī)則，它是修學(xué)者技法，功夫，水平高低的評判依據(jù)；

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到底什么是法度規(guī)則？古今的論述其實也是比較籠統(tǒng)；寬泛的說；筆法，墨法，技法，字法，水法，象法等等都可以歸納于法度規(guī)則之中，把法度規(guī)則濃縮起來還有一個評判標(biāo)準(zhǔn)，如蘇軾所說的：書必有神氣骨肉血，五者闕一不能成書，從書法理論的生成延續(xù)作匯總，蘇軾還少說了精意筋脈這四個重點(diǎn)，總之，古人一直也沒有歸納完整，而現(xiàn)代人則很多是放棄古人已經(jīng)奠定的規(guī)則，轉(zhuǎn)而用現(xiàn)代語言來建立新理論系統(tǒng)，脫離了原生理論則如同無根之木，自然難成體統(tǒng)，這也是當(dāng)今書壇意識混亂的一個重要原因，缺失了法度規(guī)則，也就缺乏了理論系統(tǒng)綱要的支撐，基于這一點(diǎn)，進(jìn)一步完善法度規(guī)則的重要性，也是不言而喻的，我們必須要承認(rèn)一個事實，國家從一窮二白剛實現(xiàn)物質(zhì)富足，當(dāng)前在書法藝術(shù)領(lǐng)域，還沒有真正的大師，真正的大師需要時代去培養(yǎng)，去蘊(yùn)育，前提條件還在于我們要把古今的法度規(guī)則，思想理論全面的建立系統(tǒng)，為培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)人才打下基礎(chǔ)。

世界文化進(jìn)一步交融，貿(mào)易的互聯(lián)互通也將更加頻繁，每一個文化藝術(shù)行業(yè)都要依托一個實體產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)鏈為支撐，每一個文化藝術(shù)的繁榮都是產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)?；耐苿?。文化事業(yè)的繁榮離不開實體產(chǎn)業(yè)鏈的支撐，文化事業(yè)與實體產(chǎn)業(yè)始終是相輔相成的，不可偏離的，因此，文化事業(yè)與行業(yè)產(chǎn)業(yè)也需要深度結(jié)合起來，只有深度結(jié)合起來，才會實現(xiàn)真正意義上的相輔相成。中國文化的對外交流與輸出，如果沒有產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定，也就沒有了基本支撐，也就不可能實現(xiàn)真正的文化繁榮。

行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是近代的語言名詞，什么是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從事制造業(yè)的人一般認(rèn)識比較深，而從事文化藝術(shù)行業(yè)的則感觸比較淺，也有一部分人認(rèn)為文化藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)，也很難制定標(biāo)準(zhǔn)，這是受固有觀念的影響，對標(biāo)準(zhǔn)這個詞的理解有偏差，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)業(yè)規(guī)?；c量產(chǎn)化的準(zhǔn)則依據(jù)，有與沒有的差別是顯而易的常識，以哲學(xué)的思維方式看，有沒有標(biāo)準(zhǔn)都是相對而不絕對的，而從現(xiàn)實及未來發(fā)展的角度看，規(guī)范行業(yè)產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)其實是迫在眉睫的，國家對于各行業(yè)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立一直是積極呼吁與引導(dǎo)，把行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)納入現(xiàn)代理論系統(tǒng)代表著文化發(fā)展的與時俱進(jìn)，也是藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行思想理論交流的需要，同時也是拓寬教育教學(xué)的思維面，增長學(xué)識智慧范圍的體現(xiàn)，書法藝術(shù)領(lǐng)域主要是筆墨紙硯等工具材料為主的傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)鏈，概括來說就是要把各工具材料進(jìn)一步品牌化，數(shù)據(jù)化，分層化，等級化，細(xì)節(jié)化，科技化，現(xiàn)代化，然后再進(jìn)一步形成規(guī)模化與量產(chǎn)化，最終達(dá)到產(chǎn)業(yè)的整體標(biāo)準(zhǔn)化，從商業(yè)角度看，這也代表競爭力。從文化事業(yè)未來發(fā)展的角度看，工具材料的規(guī)范化，統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化也是建立統(tǒng)一法度規(guī)則，推動整個藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入高度專業(yè)化必不可少的基礎(chǔ)要求。

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那么什么是具有統(tǒng)一思想高度的書法理論綱要呢？這個問題應(yīng)該先從書法這門藝術(shù)誕生的本源去追溯，我們現(xiàn)在稱書法為書法，而在古人的思想認(rèn)知中，書法即是“道”，認(rèn)為書之微妙道合自然，書之氣必達(dá)乎道，在中國的哲學(xué)思想中，“道”是中國文化精神之濃縮，精華之所在，修學(xué)之向往，追求之目的，人生之依靠，浩然之正氣，“得道”，等同于得到了究竟圓滿的智慧和人生；

因此，可以說“道”是書法之根本，古今所有其它的論述都只能是“道”的注腳，“道”具有不可言說性，是以超越語言，視覺，聽覺，意識等感知方式而存在的，禪宗講悟道之后如人飲水，冷暖自知，語言能說清楚即不是“道”，“道”代表了智慧的極至真理，也代表藝術(shù)的極至真義，因此，“道”是具有統(tǒng)一思想高度，修學(xué)書法的宗要，分而解析之，亦可得出書法理論系統(tǒng)之綱要；

在中國文化中，“道”之久遠(yuǎn)，與天地為始，“道”之涵蓋，是宗教信仰者只所求，不屬于宗教信仰而更早于宗教信仰，悟通它，逾越它就等同于打開了生命真相的智慧之門，所以老子言玄之又玄，眾妙之門，因其不可言說而強(qiáng)名曰“道”；

“道”順應(yīng)變化而萬古常新，先圣賢提出君子無所不用其極，用通俗的語言講，以符合于時代發(fā)展的極至思想，極至智慧，極至真義順應(yīng)時代之變化之所需即是用極，用極是最接近并順應(yīng)天地自然變化的智慧精義，是謂其命惟新，只有真至義理能經(jīng)得起世人的論證，經(jīng)得起時間的檢驗，最終凝聚世人共識，從而具備普世的價值作用?！懊隆闭撸斓肋\(yùn)行也，故曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息，這是中華民族偉大的人文哲學(xué)思想，智慧之大成。

極至的真義即代表思想理論的高度，也代表一個時代的文化成就與繁榮程度，每一個朝代乃至每一個時代都有代表其文化思想高度的極至真義或理論著作，在新的時代里，建設(shè)符合時代新意，具有極至真義的新書法理論體系即是當(dāng)前之所需，所謂舉一綱則萬目張，綱目章節(jié)是理論系統(tǒng)建設(shè)的順序架構(gòu)，在理論體系中，綱要是首先要確立的，從“道”的高度解析書法的理論綱要可以得出無限個答案，哪一種答案更適合當(dāng)今時代之所需，因篇幅設(shè)置有限，以后再專門作詳盡探討，現(xiàn)在的書法工作者們也可以去研究總結(jié)這一個問題。

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在中國文化中，道與德一體共存，古人說修身治學(xué)即為積累福德，修身治學(xué)也等于求道之路，得道才能厚德，厚德才能載物，人非生而知之，故當(dāng)以學(xué)而開其智，因此，歸根到底，書法即是以筆墨修學(xué)而使人悟道之法，以“道”為階段性修學(xué)目的從中獲得人生根本之所求，是修學(xué)書法的一大妙用，它是書法存在的最重要價值。應(yīng)該普及給世人知曉，也是每一個書法修學(xué)者都應(yīng)該清楚的?！暗馈奔词菚ǖ乃枷氡驹?，也是書法藝術(shù)實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折需要達(dá)成的一個理論共識。更是書法理論建設(shè)的核心要義，書法的振興，很顯然要從“道”這個字去鋪陳開來。它的極至真義足以為世界所認(rèn)同，所以我們現(xiàn)在需要從各個角度，各種層面去理解與注釋，豐富完善理論體系與文化內(nèi)涵，為文化復(fù)興開拓道路，修學(xué)書法毫無疑問人生修養(yǎng)的一大選擇，更是復(fù)興文化的一個有力工具。