? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 顧愷之筆下的女性風(fēng)神：優(yōu)雅、從容與慎獨(dú)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-3-10? ?青野豐隆

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說(shuō)到古代繪畫(huà)中的高雅女性，最不能不提的是傳為東晉顧愷之的系列人物畫(huà)作，其中，《女史箴圖》在中國(guó)美術(shù)史上具有里程碑意義。故宮收藏的《女史箴圖》有唐摹本與宋摹本之分，唐摹本在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)被搶，現(xiàn)存于大英博物館，宋摹本則仍然收藏于故宮博物院。

隱約傳出顧愷之筆下女性風(fēng)神的畫(huà)作還有故宮博物院藏的宋摹本《列女仁智圖卷》《洛神賦圖卷》。今年是故宮600年誕辰，“澎湃新聞?古代藝術(shù)”陸續(xù)推出“600年故宮鑒賞”系列，本期關(guān)注的即是故宮所藏的顧愷之筆下的女性之美，所謂“翼翼矜矜，福所以興。靜恭自思?！?/span>

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《女史箴圖卷》

《女史箴》是西晉廣武侯張華所寫，文字內(nèi)容是關(guān)于女子的德行操守，以教化訓(xùn)誡為目的。顧愷之將文中故事以圖畫(huà)的形式加以描繪，使之通俗易懂。現(xiàn)存《女史箴圖》最早的畫(huà)本是唐代摹本，原為清宮舊藏，現(xiàn)藏于大英博物館。故宮博物院藏的《女史箴圖》為宋摹本，全圖有畫(huà)11段，分別為“樊姬感莊”、“衛(wèi)女矯桓”、“馮婕妤擋熊”、“班婕妤辭輦”、“防微慮遠(yuǎn)”、“知飾其性”、“出其言善”、“靈監(jiān)無(wú)象”、“歡不可以瀆”、“靜恭自思”、“女史司箴”。本卷為白描人物，筆法流利，線條細(xì)勁連綿，比高古游絲描又多了幾份挺健，更接近李公麟一派。人物形象有古意，此卷宋摹本較唐摹本畫(huà)面內(nèi)容多兩段，對(duì)了解《女史箴圖》母本及其流傳，以及早期人物畫(huà)法的演變具有重要的參考價(jià)值。

《女史箴圖》宋摹本引首為乾隆帝御書(shū)“王化之始”四字，后有包希魯、謝詢、張美和、趙謙等題記。鈐乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)、梁清標(biāo)等印22方?！妒汅懦蹙帯肪?2、35著錄。

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現(xiàn)存大英博物館的《女史箴圖》被書(shū)畫(huà)研究界多數(shù)專家認(rèn)為是唐代摹本，其內(nèi)容由右至左展開(kāi)，畫(huà)心有九段單景式構(gòu)圖，原文題在每一段圖像的右側(cè)。開(kāi)端原應(yīng)另有三段圖文，以及第四段題字，但在乾隆時(shí)期已不存。乾隆去世后，《女史箴圖》一直被收藏于紫禁城建福宮花園，慈禧太后時(shí)期被移往頤和園。

1899年，義和團(tuán)事件、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京，駐頤和園的英軍第一孟加拉騎兵團(tuán)的克勞倫斯.K.約翰遜上尉（Captain Clarence A. K. Johnson，1870–1937）趁亂將《女史箴圖》盜走，約翰遜上尉的家人后來(lái)則辯稱《女史箴圖》是又一個(gè)被約翰遜拯救的貴婦贈(zèng)品。約翰遜1902年回到倫敦后，并沒(méi)有意識(shí)到《女史箴圖》的價(jià)值，他把《女史箴圖》拿到大英國(guó)博物館想讓館員給畫(huà)軸上的玉扣估價(jià)，大英博物館繪畫(huà)部的管理員Sidney Colvin (1845-1927)和他的助手Laurence Binyon (1869–1943)意識(shí)到了這幅畫(huà)的價(jià)值，于是以25英鎊從約翰遜手中購(gòu)得。1912年，大英博物館雇傭日本畫(huà)家杉崎秀明和漆原木蟲(chóng)制作了100份木板復(fù)制品。 1914到1915期間， 《女史箴圖》被分割成兩長(zhǎng)段和一小段保存， 第一段包含9幅場(chǎng)景的原作，第二段包括了其他所有的后來(lái)添加部分，第三段是鄒一桂的畫(huà)作。

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《女史箴圖》入藏大英博物館已過(guò)百年，據(jù)“澎湃新聞?藝術(shù)評(píng)論”此前報(bào)道，《女史箴圖》被安放在展廳中央的陳列柜中，參觀人數(shù)非常之多。但據(jù)當(dāng)時(shí)的大英博物館策展人史明理說(shuō)，“陳列柜中的《女史箴圖》不會(huì)再被移動(dòng)，每年只公開(kāi)展覽一月左右，其余的時(shí)間都會(huì)被避光保存，只有在特別的參觀需求下才會(huì)將避光罩臨時(shí)打開(kāi)?！比绱酥苋谋Ｗo(hù)為的是讓《女史箴圖》再世代保存千年以上。

已辭世的知名藝術(shù)史學(xué)者方聞先生認(rèn)為唐摹本《女史箴圖》人物造型的立體感可說(shuō)是受到張僧繇“凹凸畫(huà)”立體化的影響，而且又保持了顧愷之用筆“緊勁連綿……筆跡周密”的風(fēng)格。大英博物館研究員則認(rèn)為，如果考慮畫(huà)面上顧愷之的題款，且顧愷之住在江南，這幅畫(huà)的源起最終應(yīng)當(dāng)和顧愷之有關(guān)系。

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《列女仁智圖卷》（宋?。?/span>

《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧愷之作，此為南宋人摹本。

漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權(quán)旁落于外戚手中，危及劉氏政權(quán)。楚元王四世孫光祿大夫劉向（前77－前6年）針對(duì)這一情況，采摘自古以來(lái)詩(shī)書(shū)上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書(shū)呈送漢成帝，希望他從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以維護(hù)劉氏政權(quán)。全書(shū)按婦女的封建行為道德準(zhǔn)則和給國(guó)家?guī)?lái)的治、亂后果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。

仁智卷共收集15個(gè)列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個(gè)故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個(gè)故事只存一半，其余5個(gè)故事則全丟失，又錯(cuò)將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個(gè)故事。

此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進(jìn)賢冠，身著曲線大袖袍，腰結(jié)綬帶并配掛長(zhǎng)劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛涂以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現(xiàn)了特定時(shí)期的風(fēng)俗和時(shí)尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細(xì)致而無(wú)錯(cuò)誤，這些都可以從大量出土的漢代畫(huà)像石、磚和壁畫(huà)中找到與之相應(yīng)的圖象。

在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)畫(huà)《列女古賢圖》中，表現(xiàn)衛(wèi)靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現(xiàn)的同一內(nèi)容相比較，無(wú)論是構(gòu)圖布局還是人物的姿態(tài)手勢(shì)都非常近似，可以證實(shí)其與《列女仁智圖》同出自一個(gè)古本。而在傳摩過(guò)程中，后者更為忠實(shí)于古本原作。

據(jù)《漢書(shū)》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時(shí)，還呈送了《列女頌圖》，并畫(huà)為屏風(fēng)。漢成帝的班婕妤失寵后，在她的詩(shī)中曾談到在宮內(nèi)看到《列女圖》，并以此來(lái)鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書(shū)》中。東漢時(shí)代的畫(huà)像石、磚中，有不少表現(xiàn)列女故事的題材。畫(huà)史并載蔡邕曾創(chuàng)作有《小列女圖》。這一時(shí)期《列女圖》的大量出現(xiàn)，既是出于宮廷政治斗爭(zhēng)的需要，同時(shí)也是為了在社會(huì)上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護(hù)封建秩序。

根據(jù)《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風(fēng)俗，以及其構(gòu)圖形式的古樸，推測(cè)此卷的原本應(yīng)當(dāng)出自于東漢時(shí)代，而祖本則為劉向所創(chuàng)。剔除后世在反復(fù)傳摹中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫(huà)的藝術(shù)光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確。特別是對(duì)婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構(gòu)圖布局則與漢畫(huà)像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來(lái)的惟一的一本，尤為珍貴。

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洛神賦圖卷（宋?。?/span>

《洛神賦圖》是根據(jù)三國(guó)(220--265年)魏人曹植所寫《洛神賦》而創(chuàng)作的故事畫(huà)。畫(huà)面開(kāi)首描繪曹植在洛水河邊與洛水女神瞬間相逢的情景，曹植步履趨前，遠(yuǎn)望龍鴻飛舞，一位“肩若削成，腰如約素”、“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟”的洛水女神飄飄而來(lái)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽往忽來(lái)。后段畫(huà)洛神駕六龍?jiān)栖囯x去，玉鸞、文魚(yú)、鯨鯢等相伴左右，洛神回首張望，依依不舍，一種無(wú)奈離析之情顯現(xiàn)畫(huà)面。

此圖分段描繪賦的內(nèi)容，構(gòu)圖連貫，主要人物隨著賦意，反復(fù)出現(xiàn)。設(shè)色濃艷，畫(huà)法古拙，山石樹(shù)木鉤填無(wú)皴，“列植之狀，則若伸臂布指”，所謂“人大于山，水不容泛”，系初唐以前畫(huà)風(fēng)。引首有清高宗弘歷行書(shū)“妙入毫巔”。卷后有元趙孟頫行書(shū)《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩(shī)跋均偽。又乾隆詩(shī)題。鈐“明昌”、“御府寶繪”、“群玉中秘”、“明昌御鑒”及清內(nèi)府乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸藏印。

圖中不書(shū)《洛神賦》文，亦無(wú)名款，從畫(huà)法、絹、色等方面研究，當(dāng)為宋人摹本，但畫(huà)風(fēng)仍存六朝遺韻，其原本傳為顧愷之所作?！妒汅?初編》、《石渠隨筆》著錄。

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顧愷之

顧愷之（348年— 409年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫人（今江蘇省無(wú)錫市）。杰出畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。因?yàn)樗袑?duì)文學(xué)和繪畫(huà)方面有很高的成就，于是人們稱他為畫(huà)絕、文絕和癡絕。

顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。