千高原上游牧民：西多羅夫和妥木斯的藝術(shù)

?

2019-1-8 青野豐隆

?

德勒茲把游牧作為一種思想形態(tài)，我們依此把這般形態(tài)的人稱為游牧民。

作為不愿流俗于資本社會的一個個獨立生命，游牧民在各自的高處孤單，并以此脫離于當代資本現(xiàn)實下的集體小農(nóng)無意識。每個有此孤單的人占據(jù)一所獨立的高原。是為我所謂的千高原。（文/云浩）

甚至可以坦言：在當代，只有這般的千高原上的游牧民，才能夠藝術(shù)式的感受世界，并且藝術(shù)家式的敘事這個世界。

西多羅夫《秋的味道》布面板上油畫 65×79cm 1975

?

游牧的節(jié)奏是緩慢的，它和現(xiàn)在以快速更迭為特征的城市文明（甚至數(shù)字化的城市文明）不可能同步。以此保持了它的穩(wěn)定性。這個以遷徙和行走為特征的游牧，在當代語境下反倒呈現(xiàn)相對靜止不動的古典特色。這進一步呈現(xiàn)出穩(wěn)定的特征。因為有了這些諸如穩(wěn)定恒定淡定等相對靜止的特質(zhì)，使得游牧更完整的保存了人們的最原始初心。

西多羅夫《漂浮在森林上的云》布面油畫 65×80cm 2016年

?

那個最原始的初心，其實就是人做為一個物種身上能承載，并且，能抒發(fā)，并且，能夠認領(lǐng)的最大限度的美。

人們登上這座華麗的仿皇城宮殿的建筑。來到此處，去觀看這一片草原，實際上，我們觀看的是我們心中各自的故鄉(xiāng)，各自的故土，乃至各自的故國。因為草原文明，或者說游牧文明的這種恒定性，實際上，這才是那個我們言辭中的故鄉(xiāng)的當代模本，她和每個人的概念中的故鄉(xiāng)其實是同質(zhì)的。

妥木斯《哈薩克婦女》布面油畫 100×140 2011年

?

游牧民的藝術(shù)，坦蕩平整，指向永恒，是當代所有人的故鄉(xiāng)。

由于鄉(xiāng)野被改寫，城市被揠苗助長般的增殖。在人們的想象中，被破壞的相對少的草原（其實也沒能逃脫）就成了整個東亞乃至亞洲乃至世界所有人們的共同眷戀。因為，草原就是人們想象中的那個遠方，因為草原的無邊，她是以無邊為特征的遠方的現(xiàn)實參照。

西多羅夫《短期休假的年輕選手》布面油畫 92×100cm 1974年

?

游牧民的藝術(shù)，遼闊無邊，渾厚單純，是當代所有人的遠方。

斯拉夫民族，蒙古民族，本都是游牧人。在整個的這一塊中亞細亞的大地上，就是因為游牧與農(nóng)耕之間的分野，誕生出真正的意識形態(tài)上的分野，這是所有意識形態(tài)爭端的真正根源。

西多羅夫《閃光的湖》布面油畫 1977年

?

斯拉夫民族以粘稠沉厚的文化意志曾影響了中國半個世紀。實際上，中國的藝術(shù)家也因此接近并領(lǐng)受了這一塊與之相鄰?fù)恋厣系娜藗兡欠N深沉、那種博大，以及深刻而厚重的藝術(shù)趣味。

自從成吉思汗用堅硬的鐵蹄把柔軟的弓弦?guī)Ыo歐洲世界，并由此延伸出以弦樂的歌唱特色為特征的歐洲音樂。蒙古民族一直是以音樂的創(chuàng)造者和傳播者出現(xiàn)的。而所有好的視覺創(chuàng)造無一不帶有深刻的音樂性的特征。

人們在當代，被高速前行，同時也被快速切割的心靈，希望在此重歸寧寂。人們被肆意的掠奪而撕裂的魂靈，希望在此找回幸福，而恰好，兩位畫家都有著播撒幸福的相類似的愿望和能量。這源自他們共同的博大襟懷，和善良的心靈底色。而且，按照他們善良的本性，他們留下了心靈中的良善的部分并將此良善展現(xiàn)給世人。

西多羅夫《秋日之晨》布面板上油畫69×79.3cm 1985

?

西多羅夫畫面濃厚，有著列維坦式的邊緣，有著希施金式的深邃。質(zhì)樸的畫面來自一個俄羅斯深處的游牧靈魂。而這份靈魂是廣向面對所有人的。他的畫面有著俄羅斯的樣貌：深沉且反復(fù)渲染，遼闊且疏密有致。而他的繪畫核心，因他對中國唐詩的研讀，則有著李白飄然的影子。李白作為游牧民從草原深處出發(fā)，行走在大唐，有著把一切他所游歷的渾然于胸并且擇其中的飛揚的部分加以更飛揚的本領(lǐng)。這成為西多羅夫的層云。而杜甫容忍一切并混含于胸，把流露出來的字詞變的更厚重的能力，這成為西多羅夫的原野。鮑羅丁的牧歌，疊加上李白的飄然和杜甫的渾厚，這就是此刻的西多羅夫。

西多羅夫《第一場雪》布面油畫 102×137cm 2015年

?

俄羅斯民族，關(guān)注事物的深處，并且，漫長的冬夜將這一切混合為銀灰調(diào)子，并使得人們?nèi)ヌ剿鞅硐蠛竺娴木裥?。西多羅夫?qū)⒋税l(fā)揮到了極致。西多羅夫的畫面有圖后之圖。而那后面的圖才是西多羅夫力圖感動他人的所在。

?

妥木斯《姊妹》布面油畫 80×60cm 2013

?

妥木斯是極其獨特的油畫家。他如一個蒙古人般的容納了他所游歷過的每一種文化類型，古琴、京劇、詩詞、書法……而他六十八年的渾厚的太極拳功底，徑直變成了他繪畫時的肌肉記憶。更使得他的能量和生命。在他被人們約定俗成的稱為晚年的時刻，仍然保有了相當?shù)臎_勁和銳利，而這個沖勁與銳利，又混含在太極所誕生的圓通的力道中，這變成了一種指向永恒的力量，一如他的畫面：最簡單的質(zhì)樸，最本真的底色。因為他知道良善在哪里，他知道美是什么，他只需要用最質(zhì)樸的那首兒歌去面對著美坦然對話，于是他的畫面，就坦蕩如斯的呈現(xiàn)。

妥木斯《陶訃齊老農(nóng)》布面油畫 74.6×100cm 2017

?

妥木斯如蒙古人般只關(guān)注事物最核心的本質(zhì)，并把這個本質(zhì)層層加深。作為中國人的油畫，妥木斯是極少數(shù)的幾個直接抓住了這個油畫的核心的人。這個國度的油畫能誕生的美的邊界已被他容納于胸。所以他看似信馬由韁的每一步，都是被他渾然于胸的中華文化修養(yǎng)所暈染，更被他近六十八年的太極拳功力所拂照。那淡然的一拂，因為他對美的規(guī)律的了然于胸，使得他像肌肉記憶般的就把一個畫面該呈現(xiàn)的所有的濃淡薄厚、舒張有致的美，平淡并渾厚的留了下來。加上妥木斯對俄羅斯音樂的偏愛，他的繪畫就像一曲曲中亞細亞的草原牧歌。這綜合成他唯美沉著、厚重內(nèi)涵的油畫特色，并以此獨步天下。

兩位畫家依照各自對美學(xué)的領(lǐng)悟，創(chuàng)造出各自的心靈圖景，不為市場和資本所左右。是藝術(shù)家中的游牧民。而恰好他們本身都是游牧民族（這可能就是德勒茲用游牧做為此類有尊嚴生命的代指的一個原因吧）。?

在西多羅夫向李白與杜甫求教的同時，妥木斯向柴可夫斯基和肖斯塔科維奇借力。李杜的五七言的詩性框架坐落在了西多羅夫沉厚的俄羅斯油彩中。而柴可夫斯基的唯美憂郁和肖斯塔科維奇的強烈厚重則閃現(xiàn)在妥木斯淡泊的中國畫面里。這一次在中國皇家宮殿的相逢，必然使兩種交融出的美好得以更好的交融，并以此喚醒您美的目光。

西多羅夫：

西多羅夫.瓦連金1928年出生。畢業(yè)于列賓美術(shù)學(xué)院。俄羅斯著名的藝術(shù)大師。他的作品在英國、美國、德國、法國、意大利、加拿大、芬蘭等國及眾多博物館均有收藏。

妥木斯：

妥木斯，內(nèi)蒙古土默特左旗人，蒙古族。油畫家、美術(shù)教育家?，F(xiàn)兼任中國美術(shù)家協(xié)會理事；中國美協(xié)油畫藝術(shù)委員會副主任；中國油畫學(xué)會常務(wù)理事；內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會名譽主席；內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)委員會主任。內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院名譽院長。

?