? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 哥特文化遺產(chǎn)，如何影響了西方現(xiàn)代國家的形成？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021-01-23? ?青野豐隆
2021-01-18 來源：新京報書評周刊
哥特文明是一種“失落的文明”。在“蠻族”這一多個部落的統(tǒng)稱下，“哥特”之所以備受矚目，很大原因在于西哥特人于公元410年攻破了羅馬城。古代哥特部族由北而南，摧枯拉朽，攻陷羅馬帝國首都，拉開了西羅馬帝國衰落和崩潰的大幕。統(tǒng)治意大利和西班牙的歷代東、西哥特國王，主宰著中世紀早期的歐洲世界。
然而，就在一千多年前，哥特王國灰飛煙滅，作為一個獨立民族的哥特人流落四方。之后的若干世紀中，已經(jīng)銷聲匿跡的哥特人既被視為暴力野蠻的破壞者，也被視為追求自由的先鋒。暗黑、恐怖、驚悚，這些和“哥特”息息相關(guān)的符號是怎樣被建構(gòu)出來的？為何又有人將他們視為自由和光明的化身？在真實存在的哥特人與大眾想象的哥特之間，存在著由時空、人為制造出的鴻溝。
下文摘編自《從歷史到傳說：被“定義”的哥特》一書的第7 章“為哥特而戰(zhàn)”，由出版社授權(quán)轉(zhuǎn)載，小標題為編者所加。這本書在眾多以“哥特”為名的社會文化現(xiàn)象間尋找規(guī)律與聯(lián)系。它并非僅僅局限于歷史上攻克羅馬、隨后在意大利和西班牙建立起興盛王國的哥特人，同時也關(guān)注了那些生活在后世傳說中的“哥特人”。這些傳說中的“哥特人”，修建了中世紀歐洲的諸多天主教堂，撰寫了18世紀的哥特小說，甚至再接再厲，開創(chuàng)了當代的哥特搖滾。
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01
哥特文化遺產(chǎn)，
促進了19世紀歐洲不同民族的融合
19世紀是西方世界急劇轉(zhuǎn)型的時期。巨變始于美國和法國的兩場革命，隨后演變?yōu)闄M掃歐洲和世界其他地區(qū)的一股洪流。每個被裹挾其中的國家，都希望保護自身獨一無二的政治、文化和民族傳統(tǒng)，然而資本主義工業(yè)化的沖擊，教育的普及，再加上大眾傳媒的發(fā)達卻讓現(xiàn)代民族國家意識越發(fā)深入人心，很多國家因此爆發(fā)了摧枯拉朽的革命。當時幾乎所有歐洲國家都可以將哥特文化遺產(chǎn)視為自己國家認同的核心，國與國之間的頻繁沖突不可避免。
西方諸國圍繞哥特人及其文化遺產(chǎn)的爭端由來已久。西班牙就曾試圖憑借哥特傳人的身份，強化哈布斯堡家族對整個歐洲的控制。與此同時，作為哥特人起源地，傳說中的“Scandza”，瑞典王國也曾雄心萬丈。對德國的宗教改革者而言，日耳曼民族的英雄歷史是他們沖破羅馬教廷束縛的利器。“哥特憲法”這個說法，則體現(xiàn)了英國人對他們以權(quán)力平衡為原則的議會制政府的自豪感。
總而言之，所有這些圍繞哥特人構(gòu)建的話語，或多或少都擁有一個共同的基調(diào)，那就是后羅馬時代逐漸形成的“哥特—日耳曼”文化遺產(chǎn)。《圣經(jīng)》中關(guān)于雅弗后裔的記載，約達尼斯對哥特人遷徙歷史的追憶，還有塔西佗《日耳曼尼亞志》中記載的各種掌故，諸如此類，互相糾結(jié)，形成了一個“想象的共同體”。甚至可以這樣認為，哥特文化遺產(chǎn)在很大程度上促進了歐洲不同民族間的融合，而不是相反。
02
“哥特自由精神”的政治信仰，
與歐洲現(xiàn)代國家的形成
現(xiàn)代民族國家意識與哥特文化遺產(chǎn)二者間存在張力?，F(xiàn)代國家進行各種社會和政治動員，歸根結(jié)底是為了強化國民心中本已存在的國家意識，共同抵御外部和內(nèi)部潛在的敵人。英國人對于他們國家自由精神的自豪感，也可以轉(zhuǎn)化為英國凱爾特人族群的某種優(yōu)越感，進而形成對歐洲大陸其他民族乃至英國國內(nèi)不同族群的歧視。
與此同時，大洋彼岸，剛剛脫離英國控制的美國，信仰的也是同一套“哥特自由精神”。德國統(tǒng)一運動中，哥特傳統(tǒng)成了強化國家認同的工具，人們通過援引各種與哥特人有關(guān)的歷史和傳說的方式，維護國家統(tǒng)一。雖然歷史上的哥特人從來也沒有真正統(tǒng)治過英國或者德國。就像此前幾個世紀那樣，想象出來的“哥特人”，分量遠遠要比歷史上真實存在過的哥特人重要得多。西班牙作為哥特王國曾經(jīng)的核心地帶，這種情況表現(xiàn)得尤其突出。
直到1900 年代早期，將哥特人在政治領(lǐng)域的重要性，簡單理解為一套歷史悠久的共同信仰的做法開始降溫，舊有的文化想象喪失了魅力，哥特流行文化逐步后來居上。這種文化現(xiàn)象在潛移默化中影響了20 世紀的歷史進程。
假如某位生活在1790 年代的人打算回溯哥特人從黑海直到西班牙的遷徙歷史，他其實不太容易找到哥特人真實存在過的證據(jù)。按照某些旅行者的說法，直到18 世紀，克里米亞半島仍然有某個民族還在使用以古代哥特語為基礎(chǔ)形成的語言。雖然我們找不到這個民族在近現(xiàn)代時期存在過的確鑿證據(jù)，甚至連他們到底是什么民族也說不清。
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縱觀整個巴爾干半島，斯拉夫民族主義的此消彼長最終在1914年6 月的塞爾維亞，以刺殺斐迪南大公的方式撼動了整個歐洲。相對巴爾干半島復(fù)雜的民族遷徙和定居歷史而言，哥特人只是一位匆匆的過客。這片土地上新興的斯拉夫民族國家，從未動過借力哥特人的念頭。無獨有偶，占據(jù)伊斯坦布爾，也就是曾經(jīng)的君士坦丁堡的土耳其人也對哥特人沒什么興趣。
沿著亞得里亞海曲折的海岸線一路蜿蜒進入意大利，哥特人留下的各種物質(zhì)遺跡越來越多，尤其是在東哥特王國曾經(jīng)的首都拉文納周邊。作為在歷史上的一個重要時期，最后一位統(tǒng)治過意大利全境的君主—西奧多里克大帝，現(xiàn)代意大利以1870 年維克托?伊曼紐爾二世進軍為標志、最終完成的意大利復(fù)興運動（the Risorgimento）自然不能無視他的存在。
然而實際的情況是，意大利人非常希望淡化那段東哥特人當政的小插曲?，F(xiàn)代意大利民族國家主義者，更多強調(diào)的是文藝復(fù)興時代的榮光，其次是古羅馬帝國的豐功偉績。這兩段歷史記憶在墨索里尼獨裁統(tǒng)治時期使用的徽章上同時得到了體現(xiàn)。
1789 年爆發(fā)的法國大革命通常被我們視為歐洲歷史乃至世界歷史中，具有劃時代意義的一次標志性事件。單就哥特這個問題來說，法國大革命圍繞哥特人構(gòu)建的種種話語，可以讓我們更加清晰地看到，如何通過回憶“過去”的方式實現(xiàn)對“現(xiàn)在”的重塑。
古代哥特人對高盧南部地區(qū)的統(tǒng)治，無論從時間長度還是地理范圍上來講，其實都非常有限。而且在法國人已經(jīng)形成思維定式的歷史敘述當中，西哥特王國還曾經(jīng)長期向法蘭克王國和查理曼大帝納貢稱臣。法國知識分子在審視哥特祖先的過程中，因此往往會有意回避“西哥特”這個概念，偏愛使用含義更寬泛的“哥特自由精神”，認為這種精神在后羅馬時代的西方由來已久。于是，“哥特自由精神”這個早已在英語世界政治理念中牢牢扎根的說法，便在孟德斯鳩1748 年出版問世的頗具盛名的《論法的精神》一書中再度得到詮釋。
占領(lǐng)羅馬帝國的諸多日耳曼部族是一個自由的民族。要想證明這一點，只需要讀讀塔西佗的《日耳曼尼亞志》。這些征服者散布在羅馬帝國的各個角落，主要居住在農(nóng)村而非城鎮(zhèn)。只有在德國，這個民族被凝聚了起來。當他們分散生活在其他前羅馬帝國行省時，則處于一盤散沙的狀態(tài)。
面對更加細致入微處理公共事務(wù)的需要，以及占領(lǐng)羅馬帝國以前建立本民族文化共識的需要，日耳曼民族必須求助于一位代理人。這就是我們國家哥特式政府的起源。
按照孟德斯鳩的說法，哥特憲法的基本原則以及哥特人的自由精神，都是在法國由法蘭克人，而不是西哥特人建立起來的。法蘭克人在廣義上，也可以算作“哥特—日耳曼”大家族的一員。
貫穿整個18 世紀，圍繞哥特文化遺產(chǎn)引發(fā)的爭論此起彼伏。就像法蘭克人可以被曲解為哥特人的分支一樣，?；逝?、貴族勢力，乃至議會民主派，都可以從自身的立場出發(fā)，對歷史做出有利于自己的解讀。類似這樣形形色色的說法雖然不可能對歷史走向起到?jīng)Q定性的影響，它們的持續(xù)發(fā)酵最終卻在1789 年催生了一場暴力革命。變革者們在推翻法國舊君主專制制度以后，自然需要重新對法國歷史做出解讀。接替波旁王朝的共和國，以及后來加冕稱帝的拿破侖，就此對哥特人失去了興趣。
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只有西班牙人始終在自己國家的歷史中，為古代哥特保留著一席之地。與法國不同，西哥特西班牙的那段歷史始終是這個國家記憶中不可或缺的環(huán)節(jié)。作為首次統(tǒng)一伊比利亞半島那個國家的統(tǒng)治者，西哥特人憑借他們制定的法律、他們改宗天主教的往事，從收復(fù)失地運動時代直到16 世紀西班牙王國的巔峰歲月，始終被這個國家的人們所銘記。
隨著西班牙王國的山河日下，西班牙人也在逐步更新他們對哥特文化遺產(chǎn)的理解。西班牙國王的哥特血緣曾經(jīng)被用來為收復(fù)失地運動提供合法性的支持，隨后還被用來強化王室的統(tǒng)治權(quán)威。到19 世紀早期，反君主制成為一種潮流。聯(lián)合英國對抗拿破侖的歷史，則讓哥特自由精神在西班牙深入人心。
到了18 世紀下半葉，哥特人的自由精神催生了英國議會制度，這種觀念早已深入人心。憑借制度保障自由，從而避免像法國、西班牙等君主制國家那樣造成對人民的奴役，這是英國人民族自豪感的來源。
不過，哥特文化遺產(chǎn)畢竟隱含著一種促進西方民族、國家融合而非加劇孤立主義的邏輯。這種邏輯同時體現(xiàn)在英國人處理愛爾蘭問題，以及處理與歐洲大陸關(guān)系等問題方面。盎格魯—撒克遜族裔的英國人與英國土著的凱爾特人，因此被解釋為同屬雅弗，也就是挪亞兒子的后裔?；谕瑯拥倪壿?，哥特文化遺產(chǎn)還為那些建立在前羅馬帝國土地上的國家提供了達成共識的可能。1707 年，英格蘭和蘇格蘭實現(xiàn)聯(lián)合。1714 年，喬治一世國王的即位進一步加強了這種紐帶關(guān)系，哥特文化遺產(chǎn)則被用來構(gòu)建和加強國民對這個新聯(lián)合國家的認同感。
基于同樣的哥特文化遺產(chǎn)，英國和法國卻分別衍生出了議會民主制和君主專制這兩種水火難容的不同政體。面對這種尷尬情況，主流的做法只能是借助歷史的偶然性、英國海島地理環(huán)境的獨特性、民族文化或性格上的差異等說詞加以解釋。事實上，對英國來說，哥特文化遺產(chǎn)在其他西方國家的熱度衰減本身就是個值得引起警醒的現(xiàn)象。
哥特文化遺產(chǎn)只是構(gòu)建英國維多利亞時代帝國意識眾多源流中的一支，它所起到的作用不能說完全是負面的。哥特文化與凱爾特文化兩種模式相互融合也推動了英國的統(tǒng)一，在大英帝國逐漸形成的過程中，感召了數(shù)量眾多的威爾士、蘇格蘭和愛爾蘭子孫為這個國家貢獻力量。大英帝國在給那些“劣等族群”送去“文明”的同時，無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，內(nèi)心深處都保留著一份真情實感。也就是說，對哥特自由精神的信仰，只要得到恰當引導(dǎo)就可以起到積極作用，比如廢除奴隸制。
毋庸置疑，19 世紀的英國像其他國家一樣，憑借具有號召力的民族主義核心、個性鮮明的民族文化和清晰的種族界限，凝聚起了一個地域遼闊的現(xiàn)代國家。與此同時，英國哥特文化具有的那種包容特性卻在此前兩個世紀中逐漸消退，從而在英國與歐洲大陸國家之間不斷引發(fā)矛盾沖突。這個問題一直延續(xù)到今天。
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03
哥特文化遺產(chǎn)在美國
圍繞哥特人形成的這套“知識”，還可以被用作其他用途，比如充當反抗大英帝國統(tǒng)治的理論依據(jù)。源自哥特人、被英國人長期堅守的自由信仰，后來借盎格魯—撒克遜人之手，橫渡大西洋來到美洲殖民地。
1620 年，“五月花”號從樸茨茅斯揚帆起航，載著那些清教徒前輩（the Pilgrim Fathers）來到新英格蘭。來自英國和歐洲大陸的移民開始在美洲大西洋沿岸的廣闊殖民地上定居。共同推崇的哥特文化成為凝聚美國東部各州形形色色定居者的一個因素。英國人主張的哥特式法律原則，以及無代表不納稅原則，由此在這片土地上牢牢扎根。
英國政府拒絕承認這些權(quán)利的做法直接導(dǎo)致了1760 年代至1770 年代，美國獨立意識的抬頭。后來對法國大革命持批評態(tài)度的埃德蒙?柏克，此時卻發(fā)聲支持美洲殖民地人民，認為他們不光“天賦自由，就算按照英國自己的思想和準則，他們也應(yīng)該獲得自由（英國議會下院，1775 年3 月）”。與此同時，美國獨立先驅(qū)也在援引與英國相同的“哥特憲法”理念，為己所用。
來自馬薩諸塞州的約翰?亞當斯，來自弗吉尼亞州的托馬斯?杰斐遜，不約而同將撒克遜人酋長亨吉斯特和霍薩作為他們獨立思想的象征。托馬斯?杰斐遜甚至還明確建議，把這兩位酋長的形象刻在美國國璽上。1776 年，撰寫完成《獨立宣言》不久前，托馬斯?杰斐遜還將當年日耳曼移民跨海定居英倫三島與移民們橫渡大西洋來到美洲這兩件事，頗具象征意味地聯(lián)系了起來。
我們的先輩移居美洲以前，是生活在雄踞歐洲的大英帝國自由居民，擁有上天賦予每個人的各項權(quán)利。后來因為偶然原因而非主動選擇，背井離鄉(xiāng)，尋找新的棲身之地，遵循祖先意在提高民眾福祉的法律和制度，建立新的家園。當年那些撒克遜祖先秉持同樣的法則，以相同的方式，告別生養(yǎng)他們的北歐荒野和森林，來到英倫三島。隨后在不依賴當?shù)赝林用竦那疤嵯?，建立了讓那個國家在如此漫長的時光中獲得榮光和呵護的法律制度。
哥特文化遺產(chǎn)在美國，由此與共和主義（republicanism）緊密結(jié)合了起來，融入這個國家的歷史敘事當中。托馬斯?杰斐遜去世后近20 年，馬什在1843 年出版的《新英格蘭的哥特人》一書中，最強勢地闡述了哥特文化對美國的影響。按照馬什的理解，由于受到羅馬文化的影響，哥特文化遺產(chǎn)在英國面臨著蛻化變質(zhì)。他認為，“英國的哥特本性是天生的，羅馬人的那套東西則源自后天習(xí)得。英國人的崇高品質(zhì)和智慧源自哥特母親，與此同時，英國的擴張野心，功利主義以及國家性格中的極端自私，則屬于羅馬帝國的影響”。即便身處19 世紀中期，馬什仍將西奧多里克大帝奉為值得美國讀者效仿的楷模。
我要讓讀者意識到，他們已經(jīng)受到太多那種古老、庸俗觀點的制約，將“哥特”這詞視為野蠻的代名詞。哥特人，作為當今西北歐地區(qū)居民的共同祖先，屬于高加索人種最優(yōu)秀的一個分支。
我們是哥特人的后裔。正是在哥特精神的指引下，“五月花”號橫渡人跡罕至的大洋。也是哥特人的鮮血，流淌在邦克山上。哥特人并非公眾始終誤認為的野蠻人和破壞者。他們確實推翻了羅馬帝國的統(tǒng)治，同時卻也讓這個國家的人民煥然一新。他們推翻的只是羅馬帝國腐敗的政府，同時卻對這個國家的功業(yè)心懷敬畏。西奧多里克大帝并沒有毀掉羅馬的珍貴文化，反而對它保護有加。這種珍貴文化恰恰是意大利人的貪婪和迷信一直想要毀掉的東西。
美國人可以自豪地套用英國人構(gòu)建的那套哥特想象，這套文化想象反過來也可以通過辨析誰才是真正哥特傳人的模式，對抗大英帝國的統(tǒng)治。相似的思維方式，還體現(xiàn)在美國學(xué)習(xí)英國公元8 世紀晚期以來興起的哥特文化復(fù)興運動方面。
隨著催生英國哥特想象的中世紀荒原和神話正在逐漸消失，種族問題，尤其是奴隸制問題卻在日益凸顯。美國早期哥特小說家，比如知名度最高和馬什屬于同代人的作家愛倫坡，他創(chuàng)作的哥特小說包括發(fā)表于1839 年的《厄舍古屋的倒塌》（The Fall of the House of Usher），還有1842 年的《紅死魔的面具》（The Masque of the Red Death）。雖然擁有自身獨一無二的創(chuàng)作個性，愛倫坡就像那個時代從霍勒斯?沃波爾到布萊姆?斯托克的英國同行們一樣，熱衷演繹死亡主題，發(fā)掘人類的恐懼心理。
維多利亞時代的英國借助哥特文化想象，為國民描繪了一個光明的未來。美國國父們同樣在哥特文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，擘畫了一個新興國家的藍圖。在19 世紀的德國，哥特文化扮演的角色可能稍有差異，卻同樣重要。中世紀時，德國人便已對哥特人的那段歷史青睞有加，因此還產(chǎn)生了大量民間傳說。
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1930 年代，希特勒著手打造雅利安人神話的時候，政治領(lǐng)域?qū)Ω缣匚幕z產(chǎn)的利用已呈明顯下降趨勢。兩次世界大戰(zhàn)過程中，國際關(guān)系的潮漲潮落，令那些現(xiàn)實和想象中的哥特人風(fēng)光不再。與此同時，某些哥特文化元素，理所當然，也被保留了下來?！敦笆住罚―olchstosslegende）是一本解釋第一次世界大戰(zhàn)德國失敗原因的書。這本書通過比附《尼伯龍根之歌》齊格弗里德遭到陰謀殺害故事情節(jié)的方式，將德國人的失敗歸咎于猶太人、社會主義者，以及其他持德國異見人士。英國人則在繼承發(fā)展盎格魯—撒克遜精神和英國自由理念的過程中，不斷構(gòu)建著他們的政治話語。無論如何，曾經(jīng)在若干代西方人生活中發(fā)揮過重要作用的哥特文化遺產(chǎn)的黯然失色，明顯意味著西方社會正在大范圍地發(fā)生轉(zhuǎn)型。
1900 年代早期，圍繞哥特文化遺產(chǎn)形成的很多基礎(chǔ)性原則逐漸遭到挑戰(zhàn)，被人們拋棄。越來越專業(yè)化的學(xué)院派歷史學(xué)家開始更清醒地意識到，那些宏大敘事以及愛國主義宣傳中普遍存在的歷史誤區(qū)。對于古代哥特部族越發(fā)清晰的認識，讓人們能夠更準確判斷他們對后羅馬時代西方歷史的實際影響。種族主義理論越來越多受到質(zhì)疑，尤其是在經(jīng)歷過德國納粹政府的種種極端做法以后。英國和德國反復(fù)出現(xiàn)的沖突，也顛覆了日耳曼子孫間表面上的“團結(jié)”。早在第一次世界大戰(zhàn)時期，英國宣傳機構(gòu)就曾炮制過德國人的祖先應(yīng)該是匈人，而非哥特人的言論。
20 世紀上半葉的喧嘩和無序，進一步消解了對于國家或帝國的種種美好幻想。面對日新月異的全球化浪潮，哥特文化遺產(chǎn)顯得越來越狹隘，與時代脫節(jié)。由于這樣的原因，20 世紀末，人們圍繞哥特人構(gòu)建的種種話語，更多出現(xiàn)在文化領(lǐng)域而非政治領(lǐng)域。這意味著以哥特文化想象為基礎(chǔ)構(gòu)建具有普世性的國家和民族主義理論，已經(jīng)成為過去。
哥特式文學(xué)藝術(shù)
哥特（Goth），原指代哥特人，屬西歐日耳曼部族，同時，哥特也是一種藝術(shù)風(fēng)格，主要特征為高聳、陰森、詭異、神秘、恐怖等，被廣泛地運用在建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、音樂、服裝、字體等各個藝術(shù)領(lǐng)域。哥特式藝術(shù)是夸張的、不對稱的、奇特的、輕盈的、復(fù)雜的和多裝飾的，以頻繁使用縱向延伸的線條為其一大特征，主要代表元素包括黑色裝扮、蝙蝠、玫瑰、孤堡、烏鴉、十字架、鮮血、黑貓等等。
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哥特(Gothic)這個特定的詞匯原先的意思是西歐的日耳曼部族。在18世紀到19世紀的建筑文化與書寫層面，所謂“哥特復(fù)興”（Gothic Revival）將中古世紀的陰暗情調(diào)從歷史脈絡(luò)的墓穴中挖掘出來。
? 哥特是文學(xué)派別，起源于18世紀后期的英國，開山鼻祖是霍勒斯·沃波爾。他的《奧特蘭托城堡》創(chuàng)立了早期古典哥特式小說的模式。小說背景：荒原、極端的天氣、異國情調(diào)的背景、倒塌、殘破的古堡、地下室、底下通道、墓穴、閣樓、迷宮般的長廊、旋轉(zhuǎn)的樓梯、黑影、月光、搖曳的燭光、魔法、超自然的力量、恐怖事件（如兇殺、謀殺）。
哥特式文學(xué)興盛于維多利亞時代，大部分都被列入恐怖文學(xué)及魔幻小美學(xué)，宗教情結(jié)以及唯美主義，有著一種天生的近乎偏執(zhí)的極致追求，他總是表現(xiàn)出一種孤僻疏離，陰沉的精神氣質(zhì)。這種與經(jīng)典哲學(xué)觀念格格不入的理念，使它久久徘徊于主流文化和嚴肅藝術(shù)的大門之外。顯著的哥特小說元素包括恐怖，神秘，超自然，厄運，死亡，頹廢，住著幽靈的老房子，癲，狂，家族詛咒等。
其實一些我們所熟知的著名小說也可歸為哥特風(fēng)格，如：《福爾摩斯探案集》、《所羅門王的寶藏》等。
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“哥特”---你懂哥特文化嗎？（品跡）
?那么這些古老華麗的教堂和看似瘋狂詭異的藝術(shù)形式之間有什么關(guān)系呢？
?這要從羅馬帝國講起，這是個強盛而富有的橫跨歐亞大陸的帝國，公元5世紀，日耳曼民族的分支“哥特人”進軍羅馬帝國，并且瓦解了這一帝國，使歐洲進入了所謂的“黑暗時代”，也就是“中世紀”。隨著帝國淪陷的還有羅馬的文明，哥特人的文明融入各國的文化之中，新的藝術(shù)風(fēng)格開始出現(xiàn)，關(guān)注宗教象征和宗教寓意而不是藝術(shù)比例和現(xiàn)實。
?建筑也受到了這種藝術(shù)風(fēng)格的影響，以當時的教堂為代表，尖拱、玫瑰窗、飛扶壁、束柱，使建筑看起來更加消瘦華麗，內(nèi)部空間呈現(xiàn)一種非人尺度的高聳，利用空間與光線的結(jié)合，創(chuàng)造了一種神秘和令人敬畏的宗教氛圍，當時這種形式的教堂遍布歐洲并在14世紀到達頂峰。
?隨著文藝復(fù)興的到來，中世紀的黑暗終于過去，社會更加追求民主與自由，“哥特式建筑”一詞最早出現(xiàn)在，文藝復(fù)興晚期的藝術(shù)史中，用來形容由荒蠻的哥特人在中世紀創(chuàng)造的建筑形式，并且?guī)в匈H義意，意思是“野蠻的、陳腐的、黑暗的”。后來人們就用“哥特式”來形容中世紀這種在黑暗和壓抑的統(tǒng)治下精致又華麗的建筑，隨著建筑風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向文藝復(fù)興式建筑，“哥特式”這個詞逐漸被人遺忘，直到18世紀中后期浪漫主義占統(tǒng)治地位的時代達到繁榮，在文學(xué)作品中“哥特式”又回到人們的視野，其中最著名的就是吸血鬼“德古拉”公爵。
哥特式文學(xué)作品憂郁而恐怖，通過揭示社會的邪惡和人性的陰暗面，來深入探索社會、政治和道德觀念。
?當時小說中的很多元素成為了哥特風(fēng)格的重要特征，影響了后期的文學(xué)作品和電影。進入20世紀，哥特文化也深入到了更多的領(lǐng)域，但其主題仍然是黑暗、頹廢卻又華麗、精致的。20世紀80年代起源的哥特式音樂充斥著陰暗，頹廢，冰冷，有恐怖的氣氛，
讓人感到壓抑和絕望，表現(xiàn)對死亡和黑色的向往，富有藝術(shù)氣質(zhì)。冰冷刺骨又帶有精細的美感。
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90年代哥特電影迎來了發(fā)展的黃金時期，在這個時期，哥特電影不僅在歐美，更在全世界掀起了一浪接一浪的高潮，以蒂姆·波頓為代表的一批哥特式電影涌現(xiàn)出來。
?當下，哥特文化對時尚界也有著的重要的影響。首先是以哥特電影和音樂為基礎(chǔ)發(fā)展出一種著裝風(fēng)格，黑色的衣服、銀飾、黑發(fā)或淺色發(fā)、蒼白的皮膚、黑色的唇膏和眼影等等。
?后來包括亞歷山大麥昆（Alexander Mcqueen）和瓊加里亞諾（john Galliano）等著名設(shè)計師也將哥特風(fēng)格作為其作品的主題。
?經(jīng)歷了千年，“哥特式”在歷史和風(fēng)格的輪回中不斷發(fā)展形成了獨有的“哥特文化”從代表著入侵者變成國王，到高聳的尖頂取代實心的柱子，最后演繹為藝術(shù)家們在黑暗中尋找美麗，“哥特文化”見證了文明類型和趨勢的變革。