? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【智庫觀點】創(chuàng)意時代“非遺”保護新模式的探索

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-5-17? ?青野華本

眾所周知，非物質文化遺產，簡稱“非遺”，其保護工作是從近現(xiàn)代才開始的，這標志著人們開始意識到“非遺”的重要性。從一開始的搶救、保護到后來的利用和生產，從遺產保護到科學的論證這些可轉化資源，都給現(xiàn)今文化創(chuàng)意產業(yè)時代的“非遺”產業(yè)化開發(fā)提供了有力的支持。

從國內外的實踐經驗和成果來看，“非遺”進入現(xiàn)代社會和大眾生活的一個重要途徑，就是發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，在創(chuàng)意產業(yè)與“非遺”資源這兩個相結合的基礎上，對“非遺”進行創(chuàng)意性保護，把“非遺”融入社會，成為一種活態(tài)的傳承方式。

“非遺”，一般情況下是指人類口述和非物質遺產，是相對于可傳承的物質遺產而言的概念。同時，“非遺”是指各民族世代傳承的并與人們生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。具體而言，“非遺”一般都是以口口相傳和傳統(tǒng)的表現(xiàn)為主要形式，包括表演藝術，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝等等。

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構成我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，就是“非遺”，保護好“非遺”對我們的文化傳承有著重要的作用。而文化創(chuàng)意產業(yè)是以文化元素為創(chuàng)意與創(chuàng)新基礎，再經過現(xiàn)代技術的加工形成的創(chuàng)意與文化相結合的產品，從而形成了一定規(guī)模且潛力巨大的新產業(yè)。

聯(lián)合國教科文組織早在2003年出臺《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年亦加入了這個《公約》。該《公約》內容是文化遺產的保護對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質文化遺產的保護。我國在2005年更出臺了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，這使我國對“非遺”保護工作的目標以及基準原則得到了明確，有中國特色的“非遺”保護制度逐漸形成。2006年，我國設立了“文化遺產日”。這些措施使我國“非遺”的保護實踐工作，得以迅速地開展起來。

我國對“非遺”保護的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，其對“非遺”的保護主要有三種保護模式，分別是：搶救性保護、整體性保護、生產性保護。

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一、搶救性保護

? ? 盡管目前大家對“非遺”的意識有所提高，對“非遺”保護的力度有所加強，成績亦比較喜人，但我國“地大物博”，目前最主要的對“非遺”的保護模式，依然是以搶救性保護為主。國家的財政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項目，為了使“非遺”的原生態(tài)性得到保護，我國推行了文物保護的方式。隨著經濟全球化日漸發(fā)展，工業(yè)化、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分“非遺”面臨消失的危險。在這個大背景下，我國實行了對“非遺”的搶救性保護措施。

前些年開始，我國對“非遺”的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關于“非遺”項目傳承人的認定制度，同時“非遺”博物館的創(chuàng)建也開始興起來。佛山當年對“佛山木板年畫”等的保護就屬于這一類。

二、整體性保護

? ? 說到最專業(yè)、最科學的對“非遺”的保護模式，那就不能不提整體性保護這一模式了。隨著人們對“非遺”保護的意識越來越強，人們慢慢認識到“非遺”不是存在于“空中”的，而是依存在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對“非遺”進行保護就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護應運而生。

? ? 所以，在對“非遺”進行保護的時候遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把“非遺”項目所在地的文化生態(tài)保護區(qū)作為載體一同視之，而不是象之前那樣只對“非遺”進行單獨保護，需要對“非遺”賴以生存的環(huán)境進行保護。經過這些年的實踐證明，這種保護模式是非?？茖W并且有效的，其成功的案例如崖門鎮(zhèn)京梅村，國家級“非遺”蔡李佛。

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三、生產性保護

我國對“非遺”保護的積極探索是生產性保護這一模式。在對生產性保護模式進行實踐的過程中，整個工作的核心是保護“非遺”的真實性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個大前提下，借用流通和銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產品的形式進行保護。

在傳統(tǒng)技藝等領域實施的大多都是生產性保護這一模式。如三水白坭鎮(zhèn)對“非遺”疍家美食臘鴨扎、禾桿冚珍珠等的保護就是生產性保護。與此同時，國家文化部還公布了數(shù)十個國家級的“非遺”生產性保護示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產性保護的成果是非常有幫助的。

除了上述的三種保護形式，其實在現(xiàn)如今，更因“非遺”與“文創(chuàng)”的結合，派生出了第四種保護形式。這種形式就是創(chuàng)意性保護。

? ? 我國“非遺”的類別非常多，可以大致分為以下十個類別：民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。對“非遺”的開發(fā)與利用，主要分為兩個方面：一是各個地方基于對民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對傳統(tǒng)技藝的保護。

? ? 在此情況下，文化遺產如何轉換為文化資源，是一個非常關鍵的節(jié)點。因此，是否與當今的社會生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產與文化資源的最好辦法。特別是如今發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產業(yè)，“非遺”在文化創(chuàng)意產業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個非常好的發(fā)展機遇。

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? ? “非遺”到底采用什么樣的保護模式比較好？這里有一個不得不提的概念——人文資源。人文資源就是指人類在經過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎。人類從古代傳下來的文化遺產，如果只是靜態(tài)不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動，就只能成為遺產，只有當這些遺產與現(xiàn)實生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會實際，這才能稱之為資源。因此可以這么說，人文資源與文化遺產在一定程度上是可以畫等號的，當它故步自封，不與外界聯(lián)系時，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產；當社會生活與之聯(lián)系起來時，在具備了可以被文化產業(yè)開發(fā)利用的價值時，就轉變成了資源，我們稱之為“文化資源”。

? ? 從遺傳轉變?yōu)槲幕Y源，這使得“非遺”的產業(yè)開發(fā)得到了較為科學的理論根據(jù)。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價值、審美價值等，還具備潛在的巨大經濟價值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢，那就是“非遺”的不可復制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以“非遺”經濟價值的潛力是十分巨大的。因此，我認為各地在發(fā)展特色文化產業(yè)時，應在這方面給予足夠的重視。

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? ? 文化創(chuàng)意產業(yè)，即源于個體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識產權的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機會的產業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設計、休閑軟件、游戲、鄉(xiāng)間經濟、夜間經濟、網間經濟等等。

? ? 這些文化創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)的文化產業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對創(chuàng)新的認識，對創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個新事物的能力。最重要的一點就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價值的。

實踐證明，“非遺”和文化創(chuàng)意產業(yè)結合起來對彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。

首先是“非遺”。“非遺”走進社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產業(yè)。保護“非遺”的難點主要在于“非遺”很難走進人們的生活，對于人們來說其可有可無，導致活態(tài)傳承不能很好地進行。然而“非遺”的文化魅力，其實是可以展現(xiàn)在人們面前的。文化創(chuàng)意產業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。

其次是文化創(chuàng)意產業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。比例佛山的“功夫魚宴”、白坭鎮(zhèn)的“疍家非遺美食”、崖門鎮(zhèn)京梅村的“蔡李佛”等等，這是文化創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產生的結果，也是兩者相結合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質文化遺產資源最豐富的國家之一，文化創(chuàng)意產業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。

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在文化創(chuàng)意產業(yè)與“非遺”相結合的這一基礎上，我們可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會生活。創(chuàng)意性保護的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個“非遺”保護發(fā)展歷程中產生的新產物。

“非遺”創(chuàng)意性保護大體上可以分為三個類型：一是改良型，即適應大眾的審美習慣及趨勢；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學技術相結合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個大前提下，創(chuàng)造全新的文化產品；三是融入型，即經過設計等途徑，把“非遺”的關鍵特點與現(xiàn)今社會中的產品結合起來，如服裝設計等。

說了這么多，但有一點必須要注意的。產業(yè)追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對于“非遺”的保護而言是非常不利的。因此，必須有個“度”的把握。

“非遺”既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護“非遺”不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。在鄉(xiāng)村振興、城市更新大潮下，“非遺”保護應有一個新的姿勢。（作者：陳榮彪（華南城市研究會（智庫）副會長，鄉(xiāng)村振興實踐者和思考者）