? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?古希臘三賢

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2020-7-16? ?青野龍吟

走遍世界各地，從來沒有一座城離你如此遙遠(yuǎn)，又如此親近。近的是，你推開城里任何酒店的窗即可遠(yuǎn)眺它昨日的光芒；遠(yuǎn)的是，你漂洋過海而來，身在其中，也難看清它今天的容顏。它的每一寸土地都生長(zhǎng)過智慧，它的每一片土壤都孕育過文明，它是一個(gè)古跡博物館，更是一座靜等三千年，期待與你相逢相知的城。

一定是小亞細(xì)亞溫潤(rùn)的風(fēng)、地中海淋漓的雨、雅典娜手中綠色的橄欖枝，給了雅典人創(chuàng)造的天賦和神的庇佑，讓他們?cè)陂_創(chuàng)人類文明基因的時(shí)候，富有自由的思想和超凡的想象，讓他們開創(chuàng)的歷史多了開天辟地和史無前例的注腳。

公元500多年前，原始部族的生活都集中在廟宇周圍，靠祭祀維系信仰，如果那也叫信仰的話。幾乎沒有先城后廟的先例。很難想象，雅典人偏偏在山崗的平地上先修起了雅典衛(wèi)城的城墻，然后才建起了伊瑞克提翁廟、帕特農(nóng)神廟。這或許暗示著他們渴望神靈庇佑下更豐富的生活。

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那時(shí)的雅典人，雅利安民族特有的豪爽和冒險(xiǎn)精神決定了他們是一群不甘寂寞、善于社交的人?！兑晾麃喬亍贰秺W德賽》這樣的史詩(shī)浸染熏陶著他們，賦予他們民族共有的驕傲和榮譽(yù)。各個(gè)部族彼此交流，共同吟唱和歌詠著引以為榮的關(guān)于勇氣和品格的詩(shī)行。詩(shī)歌成為他們生活中的柴米油鹽，成為他們彼此相通相融的紐帶，甚至是戰(zhàn)時(shí)一致團(tuán)結(jié)對(duì)外的武器。

在今天，運(yùn)動(dòng)是為了強(qiáng)身健體，古奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)受到推崇，卻不是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員矯健的身影和比賽項(xiàng)目的緊張激烈，而是因?yàn)樗?dú)特的和平功能。雅典人、斯巴達(dá)人及周邊城邦的人用運(yùn)動(dòng)盛會(huì)化解仇恨，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)說不尊從此令的城邦會(huì)受到其他城邦的嚴(yán)厲制裁。運(yùn)動(dòng)，讓干戈化玉帛，這一招也許只有想象力超群的雅典人可以想得出來。千年后一戰(zhàn)二戰(zhàn)時(shí)的奧運(yùn)會(huì)，會(huì)場(chǎng)外是戰(zhàn)火紛飛，會(huì)場(chǎng)上是鐵蹄踐踏，不知道算不算背道而馳、倒行逆施？

硝煙淼淼，旌旗獵獵；橄欖枝零亂，斯城杳然一片。

歷史上，戰(zhàn)火讓這座受雅典娜女神庇護(hù)的城屢遭重創(chuàng)，幾易其主。古文物紛紛被盜，遺失他處。鎮(zhèn)城之寶——衛(wèi)城山頂上帕特農(nóng)神廟里的鑲金雅典娜女神像，至今不知去處。都說去大英博物館只為看三個(gè)女人，除去蒙娜麗莎，另外的維納斯、勝利女神雕像其實(shí)都是希臘人的杰作，只是它們雖然都同樣和雅典娜女神像遺落他鄉(xiāng)，卻還有蹤影可循。

潮起潮落，歷史輪回。千年的佇立已經(jīng)讓這座城盡染風(fēng)塵，也讓這座城有了閱盡興衰的淡定。這淡定里卻有著難言的失落。我尋著芬芳而來，走近這座城，而這芬芳里亦有著淡淡的憂傷。

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2000年前，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使繁榮的雅典消耗殆盡，幾經(jīng)衰敗。但政治的黑暗并沒有阻止雅典人探索的腳步。當(dāng)其它的世界文明還處在自我啟蒙的階段，他們已經(jīng)開始了東方文明最不擅長(zhǎng)的關(guān)于生命、自然、宇宙的終極思考。

“古希臘三賢”，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們創(chuàng)造的不僅是智慧，更是一種人類無畏追求真知的象征。知識(shí)淵博、追隨者眾多的蘇格拉底首次對(duì)神明提出疑義，最終被當(dāng)權(quán)者以腐蝕年輕人的思想為由處以刑罰。他毫不畏懼，當(dāng)眾喝下毒藥，慷慨赴死。他說：“我只知道我一無所知?！钡珜?shí)際上，2000多年前的他，就成為了西方哲學(xué)的奠定者。

他的弟子柏拉圖，不僅繼續(xù)考察“世界的本質(zhì)是什么”，還考察政治制度。他首次提出早期共產(chǎn)主義“烏托邦”制度。他勸導(dǎo)民眾，應(yīng)該有意愿和勇氣去改變政治弊端，付諸行動(dòng)，創(chuàng)造一種更加美好的社會(huì)。這對(duì)今天的知識(shí)分子來說，他的振臂高呼也是志向高遠(yuǎn)、風(fēng)骨堅(jiān)定的，頗有些我國(guó)“五四”時(shí)期文人志士“我以我血薦軒轅”的氣魄！可他說這些的時(shí)候是距現(xiàn)在兩千年。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，為了勝任思考批判，尋求掌握更多知識(shí)的方法，幾經(jīng)總結(jié)專研，最終成為人類自然史研究的開創(chuàng)者，政治學(xué)的奠基人。

公元四世紀(jì)的天空，世界無不充斥著神化的、丑陋的、愚昧的黑暗。他們的出現(xiàn)，為整個(gè)人類指出了一條通往自由、正確、真知的道路，他們的理性精神也像一束光照亮了神殿的黑暗和后來追隨者的路。

在雅典，只要尋著一條路，向山上走，縱然路標(biāo)難辨，有時(shí)還會(huì)迷路，但最終“條條大路通衛(wèi)城”。想來，如果沿著人類的文明史向上探尋，也許繞來繞去，也繞不開這片土地。路的盡頭或許都寫著“古希臘”幾個(gè)字。在這里隨便一邁步，就有可能踩著圣賢走過的腳印。那腳印或踉蹌，或堅(jiān)定，或悲涼……隨著風(fēng)雨沖刷，這腳印沿著基菲索斯河流向地中海，跨越不同的語(yǔ)言、膚色流向遠(yuǎn)方，流進(jìn)千年后你我他的血脈，化作心底的相知和眼中的瞭望。

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蘇格拉底

?蘇格拉底（希臘語(yǔ)：Σωκρ?τη?；英語(yǔ)：Socrates；德語(yǔ)：Sokrates）（公元前469年，一說公元前470年～公元前399年），是一個(gè)希臘語(yǔ)（雅典）哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。西方哲學(xué)，并為第一道德哲學(xué)家所述的西方倫理思想的傳統(tǒng)。他是一個(gè)神秘人物，沒有作品，主要通過他一生后的古典作家的著作而聞名，特別是他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬。其他來源還包括同時(shí)期的Antisthenes，Aristippus和Sphettos的Aeschines。阿里斯托芬斯（Aristophanes）是一位劇作家，是當(dāng)代主要作家，在蘇格拉底（Socrates）的一生中寫過提及蘇格拉底的劇本，盡管《希俄斯旅行日記》（Ion of Chios' Travel Journal）的片段提供了有關(guān)蘇格拉底年輕時(shí)的重要信息。

柏拉圖的對(duì)話是蘇格拉底從古代生存下來的最全面的敘述之一，蘇格拉底由此開始以其在倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而聞名。正是這種柏拉圖式的蘇格拉底將他的名字賦予了蘇格拉底諷刺和蘇格拉底方法或共產(chǎn)主義的概念。但是，現(xiàn)實(shí)中的蘇格拉底與柏拉圖在對(duì)話中對(duì)蘇格拉底的刻畫之間的區(qū)別仍然存在疑問。

蘇格拉底在后來的古代和近代對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。蘇格拉底對(duì)藝術(shù)，文學(xué)和大眾文化的描述使他成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最廣為人知的人物之一。

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和拿撒勒的耶穌一樣，蘇格拉底被視為西方道德、靈性和思想的奠基者。然而，蘇格拉底的形象是非常神秘的。

據(jù)我們所知，這位哲學(xué)家本人從未留下任何文字。當(dāng)代的書面資料很少能說明他的存在。以至于最近的作家認(rèn)為他最好被當(dāng)作虛構(gòu)的人物來對(duì)待。

我們能從不同的敘述中得到證實(shí)的事實(shí)是有限的。我們知道這位哲學(xué)家曾經(jīng)是一名戰(zhàn)士，他在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇行為可能會(huì)受到贊揚(yáng)，我們知道他被認(rèn)為是丑陋的，我們知道他在年老時(shí)被處死。

我們還知道，當(dāng)蘇格拉底到處問一些尷尬的問題時(shí)，他身后總是跟著一些富有的年輕人，這些年輕人給了他精神上的支持。其中一個(gè)年輕人就是柏拉圖。我們知道如何對(duì)待蘇格拉底，很大程度上要感謝柏拉圖，但也正是因?yàn)榘乩瓐D，我們才會(huì)有如此多的疑問。

蘇格拉底的生平有三個(gè)主要的來源：歷史學(xué)家色諾芬，劇作家阿里斯托芬，當(dāng)然還有哲學(xué)家柏拉圖。色諾芬筆下的蘇格拉底不同于柏拉圖筆下的蘇格拉底。

他說了什么，怎么說，這更像是一個(gè)似是而非的問題。早期柏拉圖對(duì)話錄中的蘇格拉底比后期柏拉圖對(duì)話錄中的蘇格拉底更有可能是真正的蘇格拉底。人們懷疑蘇格拉底只是柏拉圖后期作品中的一個(gè)角色，只是他自己思想的代言人。

但由于柏拉圖和蘇格拉底一樣神秘，這很難說。問題是柏拉圖既是哲學(xué)家又是藝術(shù)家。柏拉圖的作品，包括蘇格拉底都是對(duì)話，就像劇本或電影劇本一樣。盡管其他來源證實(shí)了柏拉圖描述蘇格拉底的某些情況，但很難確定他說了什么。我們只有柏拉圖說的話。

蘇格拉底是在雅典歷史的危機(jī)時(shí)刻成名的。這個(gè)曾經(jīng)是希臘世界上最富有、最強(qiáng)大的城邦，在一場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)后被對(duì)手斯巴達(dá)擊敗，雅典曾一度被所謂的“三十暴君”統(tǒng)治，這是一個(gè)由公元前404年的斯巴達(dá)勝利者建立的殘酷的軍政府，在一次暴力起義后最終被廢黜。獨(dú)立和民主已經(jīng)回到了雅典，但這個(gè)精疲力竭的古老超級(jí)大國(guó)正在不可逆轉(zhuǎn)地衰落。

從三十暴君統(tǒng)治的終結(jié)到399年蘇格拉底的死，蘇格拉底似乎成了當(dāng)權(quán)者的累贅。除了“哲學(xué)化”之外，很難描述蘇格拉底所做的事。這位哲學(xué)家否認(rèn)他有任何東西要教，并且拒絕稱自己為老師。他沒有任何理論或解釋與他之前的哲學(xué)家相似，盡管他確實(shí)持有一些精神信仰。

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哲學(xué)家主要是把時(shí)間花在挑戰(zhàn)人們?nèi)ソ忉尯吞剿魉麄冏约旱男叛?。他這樣做激怒了雅典一些最有權(quán)勢(shì)的人。

蘇格拉底被奉為理性思考者的典范，他是一個(gè)如此睿智的人，以至于為了獲得智慧而死。但蘇格拉底更多地把自己描繪成一個(gè)肩負(fù)道德使命的先知。

在蘇格拉底之前，哲學(xué)家們主要關(guān)注于解釋自然世界和存在。像赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、芝諾和巴門尼德這樣的哲學(xué)家提出了關(guān)于宇宙是由什么組成以及它是如何變化的不同理論。另一方面，蘇格拉底專注于倫理學(xué)，或者更確切地說，專注于“美德”是什么。

蘇格拉底與這些哲學(xué)家截然不同，他們被稱為“蘇格拉底之前的哲學(xué)家”。雅典人預(yù)示了哲學(xué)上如此深刻的變化，幾乎每一位在他之后的哲學(xué)家都受到他的影響

蘇格拉底本人認(rèn)為他的影響是阿波羅神的介入。在特爾斐的神諭中，據(jù)說阿波羅通過一位名叫皮提亞的女祭司進(jìn)行了談話，宣稱沒有人比蘇格拉底更聰明。

蘇格拉底在受審時(shí)為自己辯護(hù)，他說:“當(dāng)我聽到皮提亞所說的話時(shí)，我就在想，神(阿波羅)會(huì)說什么呢？這是個(gè)謎：它是什么意思？我不知道我在任何方面都是聰明的，無論大小，所以當(dāng)他聲稱我是最聰明的時(shí)候，他在說什么？他肯定不會(huì)說謊。

為了找出是什么使他聰明，蘇格拉底四處尋找以聰明著稱的人。他向各行各業(yè)的人發(fā)表演講:專業(yè)教師(被稱為智者)、工匠、宗教專家和政治家。

在其中一次談話中，蘇格拉底說：

“我跟他談過。我得出的結(jié)論是，雖然這個(gè)人在很多人看來是明智的，尤其是對(duì)他自己，但實(shí)際上他不是，對(duì)此，我竭力向他證明，他只是自以為聰明，其實(shí)不然。

蘇格拉底發(fā)現(xiàn)使他聰明的是他自己承認(rèn)他其實(shí)什么都不知道。在知道自己知道的如此之少的情況下，他比那些自以為知道很多的人更有智慧。在審判期間，他說出了那句著名的宣言，“我知道我什么都不知道”。

蘇格拉底以他獨(dú)特的探究方法而聞名。對(duì)于現(xiàn)代教師來說，這被稱為“蘇格拉底式的反諷”。

蘇格拉底式的反諷的理念是，通過對(duì)話，老師可以通過一連串的提問讓學(xué)生得出結(jié)論。換句話說，學(xué)生們已經(jīng)擁有了智慧。在這種求知的方法中，蘇格拉底把自己比作助產(chǎn)士。就像助產(chǎn)士幫助婦女生產(chǎn)一樣，蘇格拉底幫助與他交談的人得出他們自己的結(jié)論。

柏拉圖筆下的人物形象生動(dòng)地描繪了蘇格拉底的反常行為。那位哲學(xué)家常常出神地站幾個(gè)小時(shí)不動(dòng)。他似乎從來不穿鞋，就像一個(gè)士兵能在雪地里光著腳走路一樣。他似乎對(duì)極冷和極熱都無動(dòng)于衷，他能忍受饑餓或干渴的時(shí)間比任何普通人都要長(zhǎng)。

他稱自己是一只“牛虻”，刺痛了雅典社會(huì)的“戰(zhàn)馬”。實(shí)際上，他承認(rèn)，提醒州政府履行其義務(wù)是一件麻煩事，盡管是必要的?！拔蚁嘈?，我對(duì)上帝的服務(wù)是對(duì)國(guó)家最大的恩惠，”他在審判時(shí)說。

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柏拉圖

柏拉圖（Plato，Πλατ?ν， 公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

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柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。

公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。

理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。

由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。

教學(xué)過程即是“回憶”;理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。

同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。

認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。

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亞里士多德

亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。

作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。

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亞里士多德（公元前384-322年）為集希臘哲學(xué)之大成者，他出生于斯達(dá)奇拉城（巴爾十半島東部希臘殖民地）， 父親尼哥馬朱是馬其頓王阿敏達(dá)二世的宮廷醫(yī)生，亞里士多德最初的生物與自然知識(shí)應(yīng)該是來自他的父親。據(jù)史料記載，亞里士多德相貌丑陋、身材短小、雙眼如豆、言語(yǔ)不暢，但是他卻非常好打扮想要以這樣的方式來彌補(bǔ)上述不足。

亞里士多德十六歲時(shí)便父母雙亡，是他父親的朋友將其收養(yǎng)并授之以更多的物理學(xué)知識(shí)，可是在他十七歲的時(shí)候，他的養(yǎng)父也去世了。之后他來到了雅典。三年后，柏拉圖回到雅典辦學(xué)，他幸運(yùn)地在學(xué)園里做了二十年的學(xué)生和老師。期間他深受柏拉圖器重，被稱之為“學(xué)校的智囊”。

直到柏拉圖死后他才離開學(xué)校。他來到了小亞細(xì)亞的亞塔留斯城邦并且被聘為顧問，公元前344年該邦內(nèi)亂，國(guó)王被殺。亞里士多德帶著公主逃出了亞塔留斯城邦。兩人很快完婚，可惜一年后公主去世，給亞里士多德留下一個(gè)女兒。

公元前343年，亞里士多德前往馬其領(lǐng)，擔(dān)任腓力二世之子亞歷山大（時(shí)年13歲）的老師，給他傳授詩(shī)歌、修辭以及哲學(xué)等學(xué)問，七年后（公元前336年）亞歷山大即位，亞里士多德于是返回雅典。在東郊一個(gè)叫做“呂克昂”的體育場(chǎng)創(chuàng)辦學(xué)校并收徒授課，在這里任教和研究學(xué)術(shù)十三年。所教授的內(nèi)容主要分為兩類：一為科學(xué)，在上午的時(shí)候?qū)Ω呒?jí)班講授；二普通學(xué)科，包括哲學(xué)及修辭學(xué)，是對(duì)一般學(xué)生講授的。

亞里士多德生性好動(dòng)，上課的時(shí)候經(jīng)常在走廊上走來走去，他的學(xué)生們也緊隨其后。因此他們的學(xué)派有“逍遙學(xué)派”之稱。

公元前323年，亞歷山大病逝于巴比倫，雅典成為反馬其頓運(yùn)動(dòng)的中心。亞里士多德因與馬其頓王室關(guān)系密切，受到牽連，于次年逃往尤卑亞島首都卡爾喀斯城，一路上由于旅途勞累，導(dǎo)致胃病發(fā)作，最終客死于此。

亞里士多德是典型的百科全書式的學(xué)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的研究涉及哲學(xué)、邏輯、倫理、美學(xué)、政治、物理、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、歷史、自然史、數(shù)學(xué)、修辭學(xué)以及生物學(xué)等諸多領(lǐng)域。

亞里士多德在哲學(xué)思想方面的觀點(diǎn)主要有：第一，批判“理念論”。 他指出柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于，在個(gè)別具體事物之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的與之相應(yīng)的“理念”。這就割裂了“一般”（理念）與“個(gè)別”（理念）的關(guān)系，將“一般”看成可以離開個(gè)別而存在。例如“蘇格拉底”與“人”的關(guān)系，可以說“蘇格拉底是人”， 而不能說“人是蘇格拉底”。顯然，離開了個(gè)別（第一實(shí)體）， 一般（第二實(shí)體）便不復(fù)存在。

第二，實(shí)體說。這是亞里士多德用來論證個(gè)別事物實(shí)在性的理論，他認(rèn)為“實(shí)體” (本體）

是不依賴它物而獨(dú)立存在的東西，它是具體個(gè)別的事物而非“數(shù)”或“理念”。例如在邏輯學(xué)上，“三尺長(zhǎng)的布”指某塊布的具體長(zhǎng)度，“三尺長(zhǎng)”的概念離開了具體事物便無法存在，而作為實(shí)體的“布”卻不由“三尺長(zhǎng)”的概念所限制，因?yàn)閮沙唛L(zhǎng)的布也是布。

第三，“四因說”。他認(rèn)為，事物的形成必須具備“四因” (四個(gè)條件）， 即質(zhì)料因（構(gòu)成事物的具體材料——如建造房屋的木、磚、瓦等）， 形式因（構(gòu)成具體事物的結(jié)構(gòu)形式——如建造房屋的藍(lán)圖）， 動(dòng)力因（構(gòu)成具體事物的動(dòng)力一一如建造房屋的各類工人）， 目的因（制造具體事物的思想動(dòng)機(jī)－－如建造房屋的目的）。在上述四種原因中，后三種可以歸為一種“形式因”（在藍(lán)圖中便體現(xiàn)出了建造房屋的目的和用工人數(shù)等）。這樣構(gòu)成事物的條件就可以簡(jiǎn)化為：質(zhì)料因＋形式因，兩者中質(zhì)料因是基礎(chǔ)（沒有它便構(gòu)不成事物）， 形式因是本質(zhì)（它決定了事物的外貌和內(nèi)涵）； 于是質(zhì)料因就成為了一種消極的可能性，它靠了形式因才有了實(shí)現(xiàn)的可能性。這樣，“形式”便被他放到了最重要的位置。

由此，他的四因說也就有了三種可能性：當(dāng)其承認(rèn)質(zhì)料為事物的基礎(chǔ)、事物的形成和發(fā)展是質(zhì)料轉(zhuǎn)化為形式時(shí)，它便是唯物的；當(dāng)他認(rèn)為形式是質(zhì)料追求的目的和事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力時(shí)，它便是唯心的；而當(dāng)其認(rèn)為一個(gè)沒有質(zhì)料的純形式的是萬物追求的最高目的時(shí)，他就成了徹底的唯心主義。

第四，“蠟塊說”。他將人的心靈比作蠟塊，把外界事物比作金戒指，他認(rèn)為正如金戒指的圖像印在蠟塊上一樣，人的感覺是其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，離開它人便不能理解任何東西。進(jìn)而，他又說這種感覺只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而非本質(zhì)，只能認(rèn)識(shí)個(gè)別而非一般，就像我們不能從蠟塊上的印痕分辨出金戒指的質(zhì)地一樣。因此，對(duì)本質(zhì)和一般的認(rèn)識(shí)，還需要在感覺的基礎(chǔ)上通過研究才能夠獲得。

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智者作為當(dāng)時(shí)的職業(yè)教師適應(yīng)社會(huì)民主政治活動(dòng)的需要，在各種公共集會(huì)上，發(fā)表演說，回答人們提出的各種問題；向青年人傳授辨論的藝術(shù)，即雄辯術(shù)。這在雅典的民主政治生活中是很重要的工具。智者們廣招門徒，收取高額學(xué)費(fèi)，向年輕人傳授文法、修辭、辯證法，這三門課程是雄辯教育的核心，被稱為“前三藝”。除此之外，還教授數(shù)學(xué)、自然科學(xué)以及音樂等。而且還認(rèn)為，道德是可以控制和培養(yǎng)的，是教育的結(jié)果。智者派的教育活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的民主政治生活起了很大的促進(jìn)作用；而且在他們周游各邦的過程中，對(duì)傳播文化、加強(qiáng)交流，以及培養(yǎng)年輕人的思維能力方面都有重要的意義。這種與國(guó)家政治生活密切相關(guān)的雄辯教育對(duì)后來的古羅馬教育以及今天西方某些國(guó)家的政治、教育等都有深刻的影響.

而古希臘三賢——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德他們?nèi)嗽诠畔ＥD文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)領(lǐng)域做出的非凡貢獻(xiàn)至今影響著世界范圍內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向。