? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 經(jīng)典文學(xué)40年?韓少功《馬橋詞典》

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021-11-30? ?青野龍吟

《馬橋詞典》是1997年作家出版社出版的圖書(shū)，是中國(guó)作家韓少功1996年出版的一部小說(shuō)，按照詞典的形式，收錄了一個(gè)虛構(gòu)的湖南村莊馬橋鎮(zhèn)的115個(gè)詞條，這些詞匯部分也是作者所虛構(gòu)（如暈街）。《馬橋詞典》是對(duì)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)描寫(xiě)，這在中國(guó)的農(nóng)村非常普遍?！恶R橋詞典》透視了一個(gè)民族生存掙扎的真實(shí)情狀，挖掘了民族苦難的歷史根源，同時(shí)展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一面，可以說(shuō)是為我們提供了認(rèn)識(shí)農(nóng)村的又一個(gè)途徑。

2019年9月23日，該小說(shuō)入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說(shuō)典藏”。

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

《馬橋詞典》以作者當(dāng)知青時(shí)下鄉(xiāng)工作生活的湖南省汨羅縣（現(xiàn)為汨羅市）天井公社（現(xiàn)為天井鄉(xiāng)）為取材地，以其風(fēng)土人情為素材，集錄了當(dāng)?shù)亍榜R橋人“的日常用詞，《馬橋詞典》共計(jì)115個(gè)詞條。它以這些詞條為引子，講述了古往今來(lái)一個(gè)個(gè)豐富生動(dòng)的故事，引人入勝，回味無(wú)窮?！恶R橋詞典》最早發(fā)表于上海文藝出版社的《小說(shuō)界》雜志1996年第2期，后由作家出版社出版單行本。1999年被《亞洲周刊》評(píng)為“20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)”之一。 2003年8月由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版社出版了英譯本“A Dictionary of Maqiao”。

《馬橋詞典》是先鋒小說(shuō)的代表作品之一。曾榮獲“上海市第四屆中、長(zhǎng)篇小說(shuō)優(yōu)秀大獎(jiǎng)”中的長(zhǎng)篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。

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馬橋人

馬橋人以獨(dú)特的眼光看世界?！吧裣筛薄ⅰ皦?mèng)婆”、“覺(jué)”、“醒”等這些詞正閃現(xiàn)這種慧眼的睿智的光輝。

“神仙府”里的人，風(fēng)餐露宿，與自然為友，在天地間悠閑自得，在世俗常人的眼光看來(lái)，是不思進(jìn)取、消極頹廢，但在馬橋人以神仙稱(chēng)他們。這是頗有老莊哲學(xué)的風(fēng)味的。而馬橋人把“科學(xué)”一詞定義為懶惰，他們認(rèn)為城里人發(fā)明一大堆所謂科學(xué)的東西代替人類(lèi)就是因?yàn)閼卸?。他們拒絕著外面世界現(xiàn)存的知識(shí)與觀念，固守著日出而作日落而息的生存信仰，這不能不說(shuō)是一種樸素的自然主義的生存哲學(xué)。

“夢(mèng)婆”一詞給人們避之不及的精神病人一個(gè)如此感性而神秘的稱(chēng)呼，并且認(rèn)為“夢(mèng)婆”是最接近真理的人。蘊(yùn)含了一種敬畏而非鄙視。而作家把“夢(mèng)婆”與英文的“l(fā)unatic”聯(lián)系起來(lái)，總結(jié)了它們都注意夜晚與精神狀態(tài)的聯(lián)系，更揭示了對(duì)隱藏在語(yǔ)言中的普遍人性、或者說(shuō)人類(lèi)的普遍文化經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)“醒”“覺(jué)”的與常人相反的理解，再次印證了馬橋人難得糊涂的哲理——“蘇醒是糊涂，睡覺(jué)倒是聰明?！笔廊俗非舐斆?、自作聰明，往往聰明反被聰明誤，而馬橋人相信人在瘋癲與沉睡狀態(tài)的智慧，到底誰(shuí)更明智些呢？

而“貴生、滿生、賤生”這種對(duì)生命獨(dú)特的稱(chēng)呼，揭示他們對(duì)苦難生活的無(wú)奈，同時(shí)也反應(yīng)了他們對(duì)佛家生命輪回的信仰的虔誠(chéng)。

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馬橋語(yǔ)言

馬橋的語(yǔ)言反映著馬橋人的生活、歷史、文化思想。但韓少功從語(yǔ)言中看到了中國(guó)的馬橋、世界的中國(guó)，正如他自己所言：“我從80年代初開(kāi)始注意方言，這種注意是為了了解我們的文化，了解我們有普遍意義的人性?！?/span>

《馬橋詞典》講述的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是語(yǔ)言的故事，穿透紙背的，是作家對(duì)人類(lèi)文明、對(duì)人性的深刻的哲理性思考，以及作家的濃厚的人文關(guān)懷精神。

韓少功在80年代的文化尋根小說(shuō)創(chuàng)作中，已經(jīng)比較自覺(jué)地確定了民間的表達(dá)立場(chǎng)，但從《爸爸爸》等作品來(lái)看，他仍然是用啟蒙的態(tài)度來(lái)批判民間的藏污納垢性。1996年初，他沉寂多年后發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》，在對(duì)民間世界的創(chuàng)造性的營(yíng)造和對(duì)小說(shuō)形式的實(shí)驗(yàn)性開(kāi)拓兩方面都具有鮮明的個(gè)人特色。

《馬橋詞典》在許多方面都延續(xù)了韓少功以往的創(chuàng)作風(fēng)格，但在小說(shuō)的敘事文體上卻采用了一種新的小說(shuō)敘事文體--用詞典的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。需強(qiáng)調(diào)的是，這一創(chuàng)作手法起源于《哈扎爾辭典》，并非韓少功原創(chuàng)。“馬橋”是個(gè)地理上的名詞，據(jù)小說(shuō)的敘事者介紹，“馬橋”是古代羅國(guó)所在地，就在楚國(guó)大夫屈原流放和投河的汨羅江旁。

故事以敘事者下鄉(xiāng)當(dāng)知青的年代為主體，向上追溯到各個(gè)歷史時(shí)期的生活片段，向下也延伸到改革開(kāi)放以后，著重講的是70年代馬橋鄉(xiāng)的各色人物與風(fēng)俗情景。但這些故事的文學(xué)性被包容在詞典的敘事形式里面，作家首先以完整的藝術(shù)構(gòu)思提供了一個(gè)“馬橋”王國(guó)，將其歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳說(shuō)、人物等等，以馬橋土語(yǔ)為符號(hào)，匯編成一部名副其實(shí)的鄉(xiāng)土詞典；然后敘事者才以詞典編撰者與當(dāng)年插隊(duì)知青的身份，對(duì)這些詞條作詮釋?zhuān)瓿鲆粋€(gè)個(gè)文學(xué)性的故事。韓少功把作為詞條展開(kāi)形態(tài)的敘事方式推向極致，并且用小說(shuō)形式固定下來(lái)，從而豐富了小說(shuō)的形態(tài)品種，即在通常意義上的“日記體小說(shuō)”“書(shū)信體小說(shuō)”之外又多了“詞典體小說(shuō)”。這部小說(shuō)在語(yǔ)言上的探索更加成功些。

在以往小說(shuō)家那里，語(yǔ)言作為一種工具被用來(lái)表達(dá)小說(shuō)的世界，而在《馬橋詞典》里，語(yǔ)言成了小說(shuō)展示的對(duì)象，小說(shuō)世界被包含在語(yǔ)言的展示中，也就是說(shuō)，馬橋活在馬橋話里。韓少功把描述語(yǔ)言和描述對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)開(kāi)掘長(zhǎng)期被公眾語(yǔ)言所遮蔽的民間詞語(yǔ)，來(lái)展示同樣被遮蔽的民間生活。盡管他在講解這些詞語(yǔ)時(shí)仍不得不借助某些公眾話語(yǔ)，但小說(shuō)突出的是馬橋的民間語(yǔ)言，文本里的語(yǔ)詞解釋部分構(gòu)成了小說(shuō)最有趣的敘事。

如對(duì)“醒”的解釋?zhuān)隈R橋人看來(lái)，醒即糊涂，他們從屈原的悲慘遭遇中看到了“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的格言背后所包含的殘酷現(xiàn)實(shí)，這與魯迅筆下的“狂人”意象一樣，既是對(duì)先驅(qū)者的祭奠，又是對(duì)國(guó)民性的嘲諷，也包含了民間以自己的方式對(duì)三閭大夫的同情……所有這些，不是通過(guò)人物形象，不是通過(guò)抒發(fā)感情，甚至也不是通過(guò)語(yǔ)言的修辭，它是通過(guò)對(duì)某個(gè)詞所作的歷史的、民俗的、文化的以及文學(xué)性的解釋而得到的。

即使在一些故事性較強(qiáng)的詞條里，它主要的魅力仍然來(lái)自構(gòu)成故事的關(guān)鍵詞。像“貴生”一詞的解釋里敘述了“雄獅之死”，雄獅本是個(gè)極有個(gè)性的農(nóng)民孩子，他誤遭炸彈慘死后，小說(shuō)重點(diǎn)闡釋了一個(gè)民間詞“貴生”的含意，即指男子18歲、女子16歲以前的生活。在農(nóng)民看來(lái)，人在18歲以前的生活是珍貴而幸福的，再往上就要成家立業(yè)，越來(lái)越苦惱，到了男子36歲女子32歲，就稱(chēng)“滿生”，意思是活滿、活夠了，再往上就被稱(chēng)作“賤生”了。所以，鄉(xiāng)親們對(duì)雄獅的誤死并不煩惱，他們用“貴生”的相關(guān)語(yǔ)言來(lái)安慰死者父母，數(shù)說(shuō)了人一旦成年后就如何如何的痛苦，讓人讀之動(dòng)容的正是這些語(yǔ)詞里透露出來(lái)的農(nóng)民對(duì)貧困無(wú)望生活的極度厭倦，雄獅之死僅僅成了民間語(yǔ)言的一個(gè)注腳。

《馬橋詞典》是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)文體的一次成功顛覆，而它真正的獨(dú)創(chuàng)性，是運(yùn)用民間方言顛覆了人們的日常語(yǔ)言，從而揭示出一個(gè)在日常生活中不被人們意識(shí)到的民間世界。

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故事分類(lèi)

馬橋的人物故事大致分作三類(lèi)：一類(lèi)是政治故事，如馬疤子、鹽早的故事；一類(lèi)是民間風(fēng)俗故事，講的是鄉(xiāng)間日常生活，如志煌的故事；還有一類(lèi)是即使在鄉(xiāng)間世界也找不到正常話語(yǔ)來(lái)解釋和講述的，如鐵香、萬(wàn)玉、方鳴等人的故事。

第一類(lèi)故事是政治性的，含有歷史的慘痛教訓(xùn)。如對(duì)隨馬疤子起義的土匪的鎮(zhèn)壓、地主的兒子鹽早所過(guò)的悲慘生活，都是讓人欲哭無(wú)淚的動(dòng)人篇章，閃爍著作家正義的良知之光。

比較有意思的是第二、三類(lèi)，馬橋本身是國(guó)家權(quán)力意識(shí)和民間文化形態(tài)混合的現(xiàn)實(shí)社會(huì)縮影，各種意識(shí)形態(tài)在這里構(gòu)成了一個(gè)藏污納垢的世界，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)及對(duì)話語(yǔ)的解釋?zhuān)瑝阂至嗣耖g世界的生命力，第二類(lèi)民間風(fēng)俗故事正反映出被壓抑的民間如何以自己的方式拒絕來(lái)自社會(huì)規(guī)范和倫理形態(tài)的權(quán)力，如志煌的故事，是通過(guò)對(duì)“寶氣”一民間詞的的解釋來(lái)展開(kāi)的，在其前面有“豺猛子”的詞條，介紹了民間有一種平時(shí)蟄伏不動(dòng)、一旦發(fā)作起來(lái)卻十分兇猛的魚(yú)，暗示了志煌的性格，而“寶氣”作傻子解，這個(gè)詞語(yǔ)背后隱藏了民間正道和對(duì)權(quán)力的不屈反抗，最后又設(shè)“三毛”詞條，解釋一頭牛與志煌的情感。通過(guò)這一組詞條的詮釋?zhuān)褬O度壓抑下的中國(guó)農(nóng)民的所恨所愛(ài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

第三類(lèi)被遮蔽的民間故事更加有意思，像萬(wàn)玉、鐵香、馬鳴等人，他們的欲望、悲愴、甚至生活方式，就連鄉(xiāng)間村里的人們也無(wú)法理解，也就是說(shuō)，在權(quán)力制度與民間同構(gòu)的正常社會(huì)秩序里，無(wú)法容忍民間世界的真正生命力的自由生長(zhǎng)，這些人只能在黑暗的空間表達(dá)和生長(zhǎng)自己，在正常世界的眼光里他們乖戾無(wú)度不可理解，但在屬于他們自己的空間里，他們同樣活得元?dú)獬渑婵筛杩善?。這種含義復(fù)雜的民間悲劇也許光靠幾個(gè)語(yǔ)焉不詳詞條和不完整的詮釋是無(wú)法說(shuō)清楚的，但這些語(yǔ)詞背后的黑暗空間卻給人提供了深邃的想象力。

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獲獎(jiǎng)情況

韓少功憑借其作品《馬橋詞典》榮獲“2011年美國(guó)紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)”。

韓少功是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的代表作家之一，他的《馬橋詞典》1996年出版，曾榮獲“上海市第四屆中、長(zhǎng)篇小說(shuō)優(yōu)秀大獎(jiǎng)”中的長(zhǎng)篇小說(shuō)的一等獎(jiǎng)。

2003年8月由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，西方人對(duì)它格外看好，紛紛撰文對(duì)它進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，盡管各自的看法不一。

2000年：《馬橋詞典》入選海內(nèi)外專(zhuān)家共同推選的“二十世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)”。

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西方評(píng)論

羅杰?蓋茨曼

（Roger Gathman）（德克薩斯州的一名作家）在該書(shū)出版時(shí)給《舊金山之窗》撰文評(píng)論說(shuō)：如果不熟悉中國(guó)文學(xué)的讀者單看前15頁(yè)就可能看不下去，韓少功在作品開(kāi)始時(shí)給人一種該書(shū)是部專(zhuān)題論著的印象。然而，故事不久就開(kāi)始了，其中里面有四個(gè)人的故事是不朽的：一個(gè)是住在將要坍塌的屋子里靠蚯蚓和草維持生命的瘋子的故事，另一個(gè)是鄉(xiāng)村優(yōu)秀歌手被認(rèn)為是淫蕩者實(shí)際上是一個(gè)閹人的故事，還有一個(gè)是這個(gè)地方的丐幫幫主的故事，最后一個(gè)是這個(gè)地方最為著名的強(qiáng)盜的故事。每個(gè)故事中都浸透著韓少功特有的沉思風(fēng)格。

彼得?戈登

（Peter Gordon）在《亞洲書(shū)評(píng)》中寫(xiě)道：作品缺乏明顯的情節(jié)，不過(guò)他采用的依然是敘述的方式。作者對(duì)作品的處理方式是迷人的和非常有技巧的。作品處處展示出敘述者對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的沉思，這些沉思并沒(méi)有打斷其中的敘述。作者描述了馬橋這個(gè)地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想共存，馬克思主義與鄉(xiāng)下人信仰的沖突，書(shū)中栩栩如生的場(chǎng)景幾乎讓你可以觸摸得到。

戈登認(rèn)為讀這樣的書(shū)如同觀賞墻上的壁畫(huà)，盡管每篇是獨(dú)立存在的，你只有看到相當(dāng)多內(nèi)容的時(shí)候，才能搞清楚這部書(shū)寫(xiě)的是什么?！恶R橋詞典》在語(yǔ)言上非常有趣，它探索了語(yǔ)言影響文化和思想的方法。事實(shí)上，《馬橋詞典》不僅可以用來(lái)作為研究民族語(yǔ)言學(xué)的材料，它也可以用來(lái)作為研究人類(lèi)學(xué)方面的材料。它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說(shuō)的意義。戈登說(shuō)：當(dāng)然，我希望他描述的東西是真實(shí)和精確的。

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本?海倫瑞齊

（Ben Ehrenreich）在紐約的《鄉(xiāng)村之聲》中寫(xiě)道：韓少功大膽創(chuàng)新的小說(shuō)采用解構(gòu)的方式來(lái)演義中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史。中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村歷史，被作者熟練地來(lái)來(lái)回回地反復(fù)刻畫(huà)，手法顯得游刃有余。作品描述的是世界的一個(gè)小角落，是中國(guó)南部的一個(gè)小村莊。這里既有宗族間的械斗，又有男女混亂的性愛(ài)關(guān)系，還有徘徊很久不愿離去的幽靈。這本書(shū)如同書(shū)名所暗示的，材料以字典的形式組織起來(lái)。讀者既可以從詞條中看到當(dāng)?shù)貧v史的變遷，也可以看到馬橋人身上的傳統(tǒng)烙印。

有的條目是一些長(zhǎng)段落，有的甚至長(zhǎng)達(dá)幾頁(yè)，作者就此將有關(guān)鄉(xiāng)村及它居民的傳說(shuō)、逸事編織在里面。有的條目是一些簡(jiǎn)短語(yǔ)言學(xué)方面的思索。馬橋人的語(yǔ)言只有在馬橋這個(gè)地方才會(huì)有特殊的含義。馬橋人的語(yǔ)言反映出他們獨(dú)特的思維方式與生活方式。當(dāng)時(shí)的政治氛圍是：說(shuō)話不小心就有可能被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。作者在作品中說(shuō)：語(yǔ)言只是語(yǔ)言，不是其他什么東西，它的重要性不應(yīng)該被夸大。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)是一部杰作。

錢(qián)希騰

（QIAN XI TENG）（《哥倫比亞觀察家》的專(zhuān)欄作家）在《哥倫比亞觀察家》上撰文說(shuō)：當(dāng)朱莉婭?洛弗爾給韓少功寫(xiě)信想要翻譯《馬橋詞典》時(shí)，韓少功同意了并補(bǔ)充說(shuō)：我擔(dān)心翻譯可能會(huì)很困難的。因?yàn)椤恶R橋詞典》本身就是中國(guó)南方鄉(xiāng)村馬橋這個(gè)地方蕪雜的方言詞語(yǔ)的匯編。

這個(gè)地方曾是韓少功在“文化大革命”期間下鄉(xiāng)接受再教育的地方。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在偏遠(yuǎn)貧窮的地方同農(nóng)民一起勞動(dòng)，韓少功努力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣和當(dāng)?shù)氐姆窖?。中?guó)的語(yǔ)言，盡管漢字相同，但不同的地方，語(yǔ)法、發(fā)音甚至意義都大不一樣。在《馬橋詞典》中，作者以敘述的方式來(lái)解釋他的條目，從村民到這個(gè)地方的特殊環(huán)境再到這個(gè)地方獨(dú)有的習(xí)慣，作者既注重當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的形成又注重語(yǔ)言所反映出的馬橋人的價(jià)值觀。

貫穿作品始終的，是作者對(duì)當(dāng)?shù)胤窖栽诠俜秸Z(yǔ)言影響下所發(fā)生變遷的分析。韓少功用詞條羅列的方式，串聯(lián)著歷史事件，活靈活現(xiàn)地描繪出了馬橋這個(gè)鄉(xiāng)村世界的風(fēng)土人情。在傳統(tǒng)意義上，它很難算得上一部小說(shuō)，因?yàn)槔锩鏇](méi)有鮮明的以一貫之的中心人物，沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的故事。作者在創(chuàng)作中，追求文體置換，不拘泥于傳統(tǒng)，作品拋棄了固有的小說(shuō)模式，給人的感覺(jué)多是片段性的，既像小說(shuō)又像詞典，然而這本書(shū)卻充盈著豐富的時(shí)代精神和深刻的批判內(nèi)涵。

斯朱威拉

美國(guó)北卡羅來(lái)納州的評(píng)論家斯朱威拉（sjwillard）評(píng)論說(shuō)：對(duì)美國(guó)或英國(guó)小說(shuō)感到厭倦了的讀者應(yīng)該讀一讀中國(guó)的這本小說(shuō)。它無(wú)疑是一部杰作，韓少功在作品中娓娓道來(lái)的方式給人的印象是深刻的。作品的內(nèi)容并沒(méi)有局限于“文化大革命”這段時(shí)間，講述者也描述了毛澤東時(shí)代之后馬橋所發(fā)生的巨大變革。講述者解釋說(shuō)他原先打算給馬橋的每樣?xùn)|西都寫(xiě)一下傳記。他是無(wú)法做到那一點(diǎn)的，但是他在作品中還是極力保持著給每樣?xùn)|西作傳的興趣。

斯朱威拉認(rèn)為，這部作品由于沒(méi)有清晰的年表，導(dǎo)致作者在時(shí)間上前后來(lái)回跳躍，這樣容易讓讀者搞混，同時(shí)，韓少功沒(méi)有把講述者、作者、詞典編撰者明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，這也是讓人有疑問(wèn)的。然而，它仍不失為一部非常有趣而又偉大的書(shū)。