飲冰子·梁啟超

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2017-12-21 青野龍吟

"凡稱得上'國學(xué)大師'者，其學(xué)問自然理應(yīng)在'國學(xué)'研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。"凡稱得上'國學(xué)大師'者的著作，從張岱年先生所認可的起碼標(biāo)準(zhǔn)看，"至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹。"而且，"'國學(xué)大師'還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看，'國學(xué)大師'應(yīng)該是道德文章者流中的佼佼者。"依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)藶樵诮F(xiàn)代的中國，比較符合這個標(biāo)準(zhǔn)的代表人物當(dāng)屬梁啟超。

梁啟超，字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署"飲冰室主人"，廣東新會人，著名思想家、活動家、國學(xué)大家。"八歲學(xué)為文，九歲能綴千言"，17歲中舉。早年師從康有為，一起發(fā)動"公車上書"運動，與黃遵憲合辦《時務(wù)報》，著《變法通議》，為變法制造輿論，成為戊戌變法(百日維新)的領(lǐng)袖之一，失敗后流亡日本，先后創(chuàng)辦《清議報》、《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時大量介紹西方社會政治學(xué)說。

1906年，清政府宣布"預(yù)備仿行憲政"，他表示支持并建立"政聞社"，期望推動君主立憲;爾后"政聞社"受查禁而被迫解散。辛亥革命爆發(fā)后，他一度宣揚"虛君共和"，想使革命派與清政府妥協(xié);民國初年又支持袁世凱，出任司法總長，后袁稱帝野心暴露，便與蔡鍔策劃武力討袁。袁死后依附段祺瑞，出任財政總長兼鹽務(wù)總署督辦。孫中山發(fā)動護法戰(zhàn)爭，段內(nèi)閣被迫下臺，他隨之辭職，從此退出政壇。1918年底，他赴歐考察西方社會，發(fā)現(xiàn)弊端，回國之后宣揚西方文明已破產(chǎn)，主張光大中國傳統(tǒng)文化，用東方的"固有文明"來"拯救世界"，隨即以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究及著述。

梁啟超被公認為"一位百科全書式"的人物。他敢于創(chuàng)新，推動了"史學(xué)革命"，并在革新文章風(fēng)格方面，一馬當(dāng)先。早在辛亥革命前，他就發(fā)明了一種介乎于古文和白話文之間的新文體。不僅像"中華民族"這樣的稱謂始自他的口中，而且像"政治"、"經(jīng)濟"、"科技"、"組織"、"干部"等等詞匯，皆始于他的筆下。

梁啟超一生著述宏富，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都有較深的造詣，不乏真知灼見。通過《飲冰室合集》篇名詳目可以清楚看到，就其著述的范圍而言，從時評、政論、變法、維新，到中國學(xué)術(shù)文化即"國學(xué)"的諸多領(lǐng)域，幾乎都涉及到了，而且在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域，均有建樹，尤以在史學(xué)研究領(lǐng)域為最。

而從人品與文品相統(tǒng)一的角度來看，梁啟超雖然經(jīng)歷曲折，思想行為一生變化巨大，但他敢于自我批判，敢于隨著形勢的變化，依據(jù)事實和實踐的檢驗而自省，不斷地認錯、改錯，并自稱"流質(zhì)"之人。他那嚴(yán)于律己，近于殘酷的自我解剖、自我批判精神，恰恰更昭示出他不同凡響的中華學(xué)人的良心和良知，高尚的人格和品德。

因此，從學(xué)術(shù)建樹與人格、人品相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，梁啟超堪稱20世紀(jì)中國最杰出的"國學(xué)大師"。

名人評價：

黃遵憲：驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣。

吳其昌：文體的改革，是梁啟超最偉大的功績，雜以俚語的新文體（報章體），才使得國民閱讀的程度一日千里。

郭湛波在《近三十年中國思想史》里設(shè)立專章分析梁啟超的思想，認為其新民說的主旨是要建設(shè)新道德—公德，“公德之標(biāo)準(zhǔn)，在利群，要有國家思想、權(quán)利思想；人民要自由、自治；要有進取冒險的精神，中國數(shù)千年不進步之原因，在一切障礙未鏟除，所以要破壞。并且人民要有自尊心、合群的思想及毅力。”他并指出，梁啟超的這種思想，“實代表西洋資本社會的思想，與數(shù)千年宗法封建思想一大的洗刷?！痹趯α簡⒊目傮w評價上，作者認為：“梁氏在中國思想史上的貢獻，不如在學(xué)術(shù)史貢獻之大，在思想史上的貢獻，創(chuàng)設(shè)不如康有為，破壞不如譚嗣同，而其思想多來自康、譚二氏，故其思想不深刻，不一貫，隨時轉(zhuǎn)移，前后矛盾，然其影響甚大，則因其文筆生動，宣傳力大?！?/span>

毛澤東：梁啟超一生有點像虎頭蛇尾。他最輝煌的時期是辦《時務(wù)報》和《清議報》的幾年。那時他同康有為力主維新變法。他寫的《變法通議》在《時務(wù)報》上連載，立論鋒利，條理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反駢體、桐城、八股之弊，清新平易，傳誦一時。他是當(dāng)時最有號召力的政論家。

郭沫若：平心而論，梁任公地位在當(dāng)時確實不失為一個革命家的代表。他是生在中國的封建制度被資本主義沖破了的時候，他負戴著時代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)氣都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當(dāng)時有產(chǎn)階級的子弟——無論是贊成或反對，可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級革命時代的有力的代言者，他的功績實不在章太炎輩之下。

蕭公權(quán)：“綜其一生，悉于國恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國新民之責(zé)自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應(yīng)。梁啟超以“善變”聞名于世。從戊戌年的變法開始，到庚子勤王，再到創(chuàng)辦《新民叢報》，宣傳“新民”思想，為開啟民智鼓與呼。辛亥革命后，他回國參與政治，兩次討伐復(fù)辟，再造共和。他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成新的人格和社會理想，在不斷的“變”里，其宗旨和目的始終不變，“其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也”。