老子·《道德經(jīng)》
?
2018-1-21 青野龍吟
?
《道德經(jīng)》又名《老子》，是春秋時(shí)道家創(chuàng)始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。
?
一、老子簡(jiǎn)介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
?
?
一、《道德經(jīng)》前五章介紹
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第四章 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
?
三、道德經(jīng)注釋作品
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《道德經(jīng)》的注釋作品很多。
先秦至六朝：戰(zhàn)國(guó)魏河上丈人、西漢河上公《老子河上章句》、西漢張道陵《老子想爾注》、晉王弼《老子注》
初唐至五代：唐玄宗《道德真經(jīng)注》《道德真經(jīng)疏》、杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》
兩宋至元代：陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》《道德真經(jīng)注》宋徽宗《道德真經(jīng)注》江徵《道德眞經(jīng)疏義》章安《宋徽宗道德眞經(jīng)解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經(jīng)注》
明代：憨山大師《老子道德經(jīng)憨山注》
清代：黃元吉《道德經(jīng)講義》
現(xiàn)代：陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》任法融《道德經(jīng)釋義》韓金英《內(nèi)在小孩解道德經(jīng)》
?
?
四、《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
?
?
五、老子新說(shuō)
我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱為《周書(shū)》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書(shū)上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃帝、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說(shuō)“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說(shuō)“見(jiàn)迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢?jiàn)，對(duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書(shū)》。周時(shí)，晉國(guó)師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。
依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書(shū)》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無(wú)射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)抄寫(xiě)鑄在圓鐘上的《周書(shū)》順序和六書(shū)文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書(shū)《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無(wú)解。
?
?
六、《道德經(jīng)》鑒賞及評(píng)價(jià)
《道德經(jīng)》的主題眾說(shuō)紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個(gè)角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》；三國(guó)時(shí)期王弼也是這樣，他從管理角度來(lái)解釋《老子》；還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》；還有人說(shuō)這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛；《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來(lái)解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?；還有從成仙的角度來(lái)講，中國(guó)的道教產(chǎn)生于三國(guó)，張魯寫(xiě)《老子想爾注》，是后來(lái)五斗米教的經(jīng)典。
《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個(gè)字為其定義，即“柔”字?！兜赖陆?jīng)》把中華民族的民族性通過(guò)《周易》、通過(guò)升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來(lái)的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性?！盁o(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。
?
老子認(rèn)為無(wú)形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個(gè)有形的世界。道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒(méi)有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)和這個(gè)元?dú)獾摹耙弧痹谝黄?，萬(wàn)物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無(wú)形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。
自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！弊匀欢唬緛?lái)就是。每個(gè)事物生來(lái)都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個(gè)事物的自然。在道家看來(lái)“自然”是萬(wàn)物的最佳狀態(tài)，“道”通過(guò)萬(wàn)物的“自然”表現(xiàn)出來(lái)。
?
七、后世影響
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
?
八、進(jìn)入高中課堂
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
?
從老子開(kāi)始，道家的學(xué)問(wèn)從王官之學(xué)開(kāi)始走入民間。根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)界的研究，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子的《道德經(jīng)》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一本流傳得很廣的名著了。只不過(guò)，對(duì)于這本書(shū)流傳的經(jīng)過(guò)，我們都不太清楚。但是，后面很多諸子百家都要?dú)w本于老子。按司馬遷在《史記》里面的說(shuō)法，很多縱橫家、法家都是歸本于老子的，都從老子那里吸收到了營(yíng)養(yǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我們國(guó)家思想和文化發(fā)展的高峰時(shí)期，特別是思想方面，形成了百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。各家各派都提出了自己方案和主張，一時(shí)間，可說(shuō)是你方唱罷我登場(chǎng)，出現(xiàn)了很多的思想家和實(shí)干家。