? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?當(dāng)歌德遇見(jiàn)孔子：古典作品中的未來(lái)啟示

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-1-14? ?青野龍吟

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，被中國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)奉為“萬(wàn)世師表”，記錄其言行的《論語(yǔ)》自漢代以來(lái)就是圭臬之作。歌德是18-19世紀(jì)德國(guó)著名的思想家、詩(shī)人、作家，被譽(yù)為“德國(guó)最偉大的作家”。他們雖然生于不同年代，有著不同的文化背景，但都在作品中對(duì)人性與仁德有著深刻的解讀，至今仍在被無(wú)數(shù)人不斷地閱讀和討論。

1月3日，在愛(ài)琴海購(gòu)物中心光的空間?新華書(shū)店開(kāi)展了“The Futures?我們的未來(lái)”系列論壇的第七場(chǎng)，以“在古典和未來(lái)之間的人與仁：當(dāng)歌德遇見(jiàn)孔子”為主題，邀請(qǐng)到對(duì)孔子和中國(guó)文化有深入研究的浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院特聘教授傅杰，以及就歌德和德國(guó)文學(xué)進(jìn)行多次國(guó)際學(xué)術(shù)探討的德國(guó)魏瑪古典基金會(huì)（Klassik Stiftung Weimar）研究與教育部負(fù)責(zé)人托斯騰?瓦爾克（Thorsten Valk），文化學(xué)者沈奇嵐擔(dān)任本次活動(dòng)的主持。

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歌德是時(shí)代變革的見(jiàn)證者和推動(dòng)者

瓦爾克教授介紹道，歌德的一生經(jīng)歷了法國(guó)大革命、工業(yè)革命，見(jiàn)證了歐洲教會(huì)的興衰。在歌德出生的那個(gè)年代，歐洲還是在現(xiàn)代化開(kāi)端前的封建時(shí)期，而他辭世的時(shí)候歐洲已經(jīng)成為了一片現(xiàn)代化的土地。

但歌德并非只是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期的旁觀者，他本人也成為了這個(gè)變革大潮中間的一員。比如，這股變革大潮推動(dòng)了歌德革新了幾乎所有題材的德語(yǔ)文學(xué)，在歌德之后整個(gè)的德語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言和歌德之前的時(shí)代已經(jīng)完全不同了。歌德新的現(xiàn)代性的德語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言，還在影響著現(xiàn)在很多德語(yǔ)的作家；同時(shí)，歌德建立了全新的藝術(shù)觀：他非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的原創(chuàng)性，提出了天才美學(xué)和原創(chuàng)性美學(xué)這兩個(gè)概念。“對(duì)于歌德來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)作品的真正價(jià)值應(yīng)該是創(chuàng)新性和原創(chuàng)性，而不是在既有的形式上繼續(xù)進(jìn)行模仿和發(fā)展。” 瓦爾克說(shuō)。

歌德之所以能夠在德國(guó)文學(xué)中享有盛譽(yù)，和他的國(guó)際視野有著密切的關(guān)系。歌德在文學(xué)創(chuàng)作并不僅僅關(guān)注歐洲，還非常醉心于世界文學(xué)。比如歌德最感興趣的是波斯文化和中國(guó)文化，最突出的例子是兩本詩(shī)集《西東詩(shī)集》和《中德四季晨昏雜詠》的出版。早在十九世紀(jì)初，歌德就已呼吁全球范圍內(nèi)要進(jìn)行文化交流，他是這方面思想的先驅(qū)，而且歌德也是第一個(gè)提出“后國(guó)家”理念的作家。

“我們講文化的時(shí)候應(yīng)該跨越自己的國(guó)界，從一個(gè)國(guó)際視角來(lái)討論文化。他認(rèn)為所有的國(guó)家、所有的文化都能夠通過(guò)和其他文化的交流使得自己獲益，而且只有能夠在不同文化之間交流、互動(dòng)，文化才能夠有未來(lái)發(fā)展的可能?！蓖郀柨吮硎尽?/span>

歌德不僅僅是他所處時(shí)代的觀察者，同時(shí)也是一個(gè)診斷者。在其經(jīng)典《浮士德》中就提到，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程越來(lái)越快，時(shí)代的脈搏跳動(dòng)的頻次也在加速。另外，現(xiàn)代化也可能會(huì)帶來(lái)一種文化身份的喪失和身份意識(shí)的模糊。在現(xiàn)代化過(guò)程中，很多歷史記憶正在被我們遺忘，而這些歷史正好解釋了我們從何而來(lái)?！八运瓤吹搅爽F(xiàn)代化的開(kāi)端對(duì)于這個(gè)社會(huì)一些積極的方面，也預(yù)見(jiàn)了現(xiàn)代化對(duì)我們的生活可能產(chǎn)生的一些消極后果?！?/span>

社會(huì)向現(xiàn)代化進(jìn)程轉(zhuǎn)變過(guò)程中，或許只有變化本身才是永遠(yuǎn)不變的。歌德始終是有求變意愿的，緊抱住歷史不變是他所反對(duì)的。他認(rèn)為，要在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上求新、求變，在傳統(tǒng)和未來(lái)之間達(dá)到一種平衡。通過(guò)這樣一種觀念，歌德達(dá)到了一種過(guò)去和未來(lái)之間的平衡，同時(shí)也是創(chuàng)新和傳統(tǒng)之間的平衡。這在歌德與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)觀中也能找到印證。

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古典思想只有在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷修正才能歷久彌新。不管當(dāng)時(shí)多么確鑿的箴言也需要接受時(shí)代的檢驗(yàn)和淬煉。傅杰就表示，《論語(yǔ)》里“君子不器”的說(shuō)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)部分不適用了。

“這個(gè)‘不器’簡(jiǎn)單地說(shuō)就是不要把你變成一個(gè)器皿，但我想現(xiàn)在片面地宣傳這種思想是不負(fù)責(zé)任的?！备到苷J(rèn)為，孔夫子當(dāng)時(shí)是想培養(yǎng)弟子成為一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，但是現(xiàn)代社會(huì)，人想要在社會(huì)上立足，首先要有自己的特點(diǎn)，也就是要培養(yǎng)一技之長(zhǎng)，不一定都是絕技，但是在某一個(gè)位置上“可能沒(méi)有人替代你，你的位置才比較穩(wěn)固”。

有自己的技能所長(zhǎng)就可能成為某方面的專(zhuān)家，但是傅杰覺(jué)得，這樣也是有弊端的：“你要在很小的事情上知道很多，很大的代價(jià)就是很多作為一個(gè)人應(yīng)該知道的東西你就不能再知道了，這其實(shí)是一件很悲哀的事情?！彼昧隋X(qián)鐘書(shū)先生的比喻。有人眼睛壞了去找醫(yī)生，醫(yī)生對(duì)患者說(shuō)：你這個(gè)是左眼，我是專(zhuān)治右眼的?！爱?dāng)然，這樣的醫(yī)生可能成為世界頂級(jí)專(zhuān)家。但是人生到了這個(gè)地步，可能就比較無(wú)趣，把右眼所有的東西都搞清楚了，對(duì)左眼一無(wú)所知，更不要說(shuō)對(duì)別的東西一無(wú)所知。”

為了防止對(duì)一個(gè)領(lǐng)域過(guò)度鉆研，導(dǎo)致喪失對(duì)其他專(zhuān)業(yè)的敏銳度。有的理工科院校會(huì)舉辦人文閱讀競(jìng)賽，宣傳一年要讀多少本書(shū)，讀完了有獎(jiǎng)勵(lì)。傅杰認(rèn)為，文學(xué)就是要逐字逐句精心品讀的?！耙槐尽陡璧抡勗掍洝防锩婵隙ㄓ泻芏嗳松腔郏钦媸且粋€(gè)老人到了人生的盡頭所彰顯的爐火純青的人生和學(xué)問(wèn)境界。” 這絕不是囫圇吞棗、走馬觀花的閱讀方式所能體悟得到的。

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傅杰一直跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)，每天都要擠出時(shí)間來(lái)讀書(shū)。讀一首20個(gè)字的詩(shī)，一年下來(lái)就是300多首，第二年水平高一點(diǎn)了，每天讀28個(gè)字的一首詩(shī)，養(yǎng)成這種習(xí)慣五年、十年之后，人生會(huì)發(fā)生巨大的改變。這種做法歌德也曾提倡過(guò)：不管你從事什么樣的職業(yè)，每天應(yīng)該讀一首好詩(shī)，每天應(yīng)該看一幅好畫(huà)，每天應(yīng)該聽(tīng)一首好曲子。

君子是否應(yīng)該“不器”？歌德在教育小說(shuō)《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)年代》，也談到過(guò)類(lèi)似話題，他把“不器”看作是一種注重通識(shí)教育的體現(xiàn)。歌德在他的這部作品中間講了兩個(gè)極端，第一種極端是通識(shí)教育，即要了解這個(gè)世界的方方面面，所有的都要窮盡。還有另外一種教育的觀念是專(zhuān)攻某一個(gè)方面的職業(yè)教育。歌德把這兩者進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，想表達(dá)的是這兩者并不是通往教育的最終目標(biāo)的?！耙?yàn)橐F盡所有知識(shí)的教育方式是不可能實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)把人培養(yǎng)成某一種職業(yè)的專(zhuān)才也不是我們想要的結(jié)果，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致知識(shí)的貧瘠化、人的貧瘠化和人最終的異化，成為一種工具?！?瓦爾克表示，教育最終的目標(biāo)是要把這兩者結(jié)合起來(lái)。這也就是孔子主張的“中庸之道”。

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歌德和孔子的很多思想不謀而合

傅杰表示，一個(gè)有文化的中國(guó)人，就應(yīng)該多少了解一點(diǎn)孔子，多少應(yīng)該讀一點(diǎn)《論語(yǔ)》。“原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)的文化沒(méi)有斷過(guò)，而中國(guó)文化從漢代開(kāi)始就一直是儒家為主流的文化，《論語(yǔ)》里所體現(xiàn)的孔子思想影響著中國(guó)的政治、社會(huì)、文學(xué)、生活的方方面面?！?/span>

英國(guó)詩(shī)人威斯坦?休?奧登曾說(shuō)：沒(méi)有一本書(shū)是莫名其妙被人記住的。

現(xiàn)代出版一本書(shū)，可以用商業(yè)手段炒作、找親朋好友做廣告，一本書(shū)尚且可以炫耀一時(shí)，但是100年之后沒(méi)有這些社會(huì)資源了，真正決定這些書(shū)是否有市場(chǎng)的都是后來(lái)人?！墩撜Z(yǔ)》雖然只有只言片語(yǔ)，不盡完善，但是已經(jīng)不需要為它的流芳百世背書(shū)，而且它的當(dāng)代影響力也能確保它能夠繼續(xù)流傳下去。歌德的著作也是如此，世界各國(guó)的人都在接受著歌德智慧的贈(zèng)予。

歌德被稱(chēng)為“魏瑪?shù)目追蜃印?，是因?yàn)樗乃枷牒涂鬃佑泻芏嗥鹾宵c(diǎn)。瓦爾克說(shuō)，歌德是讀過(guò)拉丁語(yǔ)版和法語(yǔ)版《論語(yǔ)》的，而且歌德不僅是閱讀而已，還把很多儒家的學(xué)說(shuō)和想法融入到他自己的文學(xué)創(chuàng)作中。

瓦爾克舉了一個(gè)例子。歌德在1780年左右寫(xiě)給奧古斯特公爵的一首詩(shī)中提到了如何做一位英明的君主。歌德認(rèn)為，作為君主，需要心系人民、為人民造福祉，歌德在這首詩(shī)里強(qiáng)調(diào)了君主的責(zé)任和義務(wù)，在這一點(diǎn)上和孔子關(guān)于為君的想法很相似。而且歌德本身也是一位支持改革的政治家，他也是希望用這樣有教育意義的詩(shī)歌去教化、鼓勵(lì)他的君主為政以德，從而推動(dòng)那個(gè)地區(qū)政治的改革。

歌德所處的時(shí)代早期面臨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的進(jìn)軍，在此進(jìn)程中他預(yù)見(jiàn)了很多社會(huì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。在他思忖應(yīng)對(duì)策略的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)孔子的很多想法和他不謀而合。

立足當(dāng)代，回望過(guò)去的經(jīng)典之作，重溫兩位圣賢的智人之語(yǔ)，能夠給現(xiàn)代人許多思想上的啟迪。歌德所屬的時(shí)代，是現(xiàn)代性初起端倪的時(shí)代；在孔子所在的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)更加久遠(yuǎn)，或者是在社會(huì)剛剛成型的階段。但是他們之間的想法卻如此相似，建議也非常相近。這或許能夠說(shuō)明，雖然其中很多言論在現(xiàn)代語(yǔ)境下有商榷的空間，但其中的普適性原則卻能夠跨越時(shí)間的限制，依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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孔子

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。

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歌德

約翰?沃爾夫?qū)?馮?歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法蘭克福，德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家，他是魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表。而作為詩(shī)歌、戲劇和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國(guó)作家之一，也是世界文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)出類(lèi)拔萃的光輝人物。他在1773年寫(xiě)了一部戲劇《葛茲?馮?伯利欣根》，從此蜚聲德國(guó)文壇。1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。1776年開(kāi)始為魏瑪公國(guó)服務(wù)。1831年完成《浮士德》，翌年在魏瑪去世。