? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中國(guó)古代神話傳說(shuō)中體現(xiàn)的民族精神

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2022-11-15? 青野龍吟

中國(guó)古代神話雖不成體系，但絢爛多姿，豐富多彩，是中華民族的原始先民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)豐富的想象、聯(lián)想、夸張，采取不自覺(jué)的藝術(shù)方式創(chuàng)造出來(lái)的，是一種在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下對(duì)周圍世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的原始解釋，是原始先民智慧的結(jié)晶，反映了中華民族原始先民們探索自然、征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望。孕育了犧牲奉獻(xiàn)、勇于抗?fàn)?、不屈不撓、厚生?ài)民、積極探索、創(chuàng)新創(chuàng)造、勇敢無(wú)畏，自強(qiáng)不息的民族精神。

一、盤(pán)古開(kāi)天辟地

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盤(pán)古開(kāi)天，中國(guó)民間神話傳說(shuō)，很久很久以前，天和地還沒(méi)有分開(kāi)，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤(pán)古的巨人，在這個(gè)混沌的宇宙之中，他睡了一萬(wàn)八千年。

有一天，盤(pán)古突然醒了。他見(jiàn)周圍一片漆黑，他就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過(guò)去了。只聽(tīng)一聲巨響，一片黑暗的東西漸漸分散開(kāi)了。緩緩上升的東西，變成了天；慢慢下降的東西，變成了地。

天和地分開(kāi)以后，盤(pán)古怕它們還會(huì)合在一起，頭頂著天，腳蹬著地。天每天升高一丈，盤(pán)古也隨著天越長(zhǎng)越高。這樣不知過(guò)多少年，天和地逐漸成形了，盤(pán)古也累得倒下來(lái)了。

盤(pán)古倒下后，他的身體發(fā)生了極大的變化。他呼出的氣息，變成了四季的風(fēng)和云；他發(fā)出的聲音，化作了隆隆的雷聲；他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地；他的血液，變成了奔流不息的江河；他的汗，變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露。

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【典籍】：

盤(pán)古，又稱盤(pán)古氏，混沌氏。是中國(guó)傳說(shuō)中開(kāi)天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。盤(pán)古開(kāi)天的記載最早見(jiàn)于東漢末徐整著《三五歷紀(jì)》。

“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。后乃有三皇。

首生盤(pán)古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?/span>

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【民族精神】：創(chuàng)造精神，犧牲精神，無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

盤(pán)古用生命不僅為一個(gè)種族辟出生存空間，而且為一個(gè)種族開(kāi)了一條文化之路：為了集體，為了民族，個(gè)體完全可以獻(xiàn)出生命。“朝聞道，夕可死也”，就是這種精神的宣言。屈原、文天祥、岳飛等一大批仁人志士走的就是盤(pán)古鋪開(kāi)的文化軌道。

接下來(lái)，盤(pán)古的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽(yáng)和月亮，血液變成了江河，毛發(fā)肌膚變成了花草，呼吸變成了風(fēng)，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤(rùn)著大地。那就是說(shuō)，天地之間的萬(wàn)物，皆為盤(pán)古化身而為！

于此，首先讓我們向偉大的盤(pán)古致以最高的崇敬之情。盤(pán)古用自己的軀體養(yǎng)育了一個(gè)種族！熱愛(ài)華夏山河，應(yīng)該是每個(gè)子民的文化本能、道德自覺(jué)。

盤(pán)古再次用自己的血肉為華夏滋生了一道燦爛的文化盛景：自然和華夏人永遠(yuǎn)合而為一（天人合一）。用哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)就是：人化的自然。意思是自然中滲透著人的情感、精神、靈魂。莊子的物我兩忘、陶淵明的魂系田園……都是“天人合一”的一路風(fēng)景。水就是人的憂愁、月就是人的思念、山就是人的品格……這種物我交融遍見(jiàn)華夏詩(shī)文。

二、女?huà)z補(bǔ)天

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女?huà)z補(bǔ)天，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。

女?huà)z補(bǔ)天的故事和女?huà)z造人的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，天塌地陷，世界陷入巨大災(zāi)難。女?huà)z不忍生靈受災(zāi)，于是煉五色石補(bǔ)好天空，斬神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽(yáng)除逆氣，萬(wàn)靈始得以安居。

女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她摶土造人，并化生萬(wàn)物，使天地不再沉寂，是古老相傳的大母神。

【典籍】：

《列子?湯問(wèn)》：

天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

【《列子?湯問(wèn)》出自《列子》，《列子》一書(shū)相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)列御寇所著?！稘h書(shū)藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書(shū)共8篇，134則，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)、寓言和神話故事。

列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。

列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。】

西漢《淮南子?覽冥訓(xùn)》：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄；一自以為馬，一自以為牛；其行蹎蹎，其視瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心?？计涔α?，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬(wàn)物。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門(mén)，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

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譯文：

遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。于是女?huà)z冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍斷鰲足當(dāng)擎天大柱，堆積蘆灰來(lái)制止洪水，斬殺黑龍來(lái)平息冀州。蒼天補(bǔ)好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時(shí)善良百姓有生路了。女?huà)z背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準(zhǔn)繩，當(dāng)陰陽(yáng)之氣阻塞不通時(shí)，便給予疏理貫通；當(dāng)逆氣傷物危害百姓積聚財(cái)物時(shí)，便給予禁止消除。到這個(gè)時(shí)候，天清平地安定，人們睡時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，醒時(shí)棄智無(wú)謀；或以為牛，或以為馬，隨人呼召；行動(dòng)舒緩沉穩(wěn)，走路漫無(wú)目的，視物若明若暗；膧朦無(wú)知天真幼稚與天道萬(wàn)物和協(xié)，誰(shuí)也不知產(chǎn)生緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒(méi)有目標(biāo)。到了這時(shí)，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒(méi)有捕捉吞食的欲念?？疾炫?huà)z的豐功偉績(jī)，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳后世，光暉熏炙萬(wàn)物。以雷電為車，應(yīng)龍居中駕轅，青虬配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩云繚繞，前面由白螭開(kāi)道，后有騰蛇簇?fù)碜冯S，悠閑遨游，鬼神為之引導(dǎo)，上登九天，于靈門(mén)朝見(jiàn)天帝，安詳靜穆地在大道太祖那里休息。盡管如此，他們從來(lái)不標(biāo)榜炫耀自己的功績(jī)，從來(lái)不張揚(yáng)彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。為何這樣呢？因?yàn)槭堑赖律贤ň盘欤灾乔杉樵p就無(wú)法生存。

【《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)，故而得名。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。

劉安：漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子，他才思敏捷，好讀書(shū)，善文辭，樂(lè)于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國(guó)最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。曾“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫(xiě)了《鴻烈》（后稱該書(shū)為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書(shū)，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國(guó)豆腐的創(chuàng)始人?！?/span>

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【民族精神】：犧牲精神，無(wú)私奉獻(xiàn)精神，自強(qiáng)不息精神。

女?huà)z補(bǔ)天體現(xiàn)了為了全人類，犧牲自己的精神，也贊揚(yáng)了女?huà)z冒著生命危險(xiǎn)，拯救人類的偉大精神。這是一種舍己為人，不怕?tīng)奚木瘛Ｔ凇芭畫(huà)z補(bǔ)天”神話中，女?huà)z所補(bǔ)的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創(chuàng)造的是一個(gè)讓人類和平生存的世界；所反映的是大無(wú)畏的浩然氣概。

女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。女?huà)z經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為萬(wàn)物的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。

“女?huà)z補(bǔ)天”這則神話故事，千百年來(lái)之所以讓人尊崇備至，文史詠嘆；口口傳頌，歷久彌新，就在于它彰顯了中國(guó)人不屈不撓，敢于戰(zhàn)天斗地；自強(qiáng)不息，勇于舍身奉獻(xiàn)的民族精神。這種大無(wú)畏的英雄氣概和精神，正是世世代代流淌在中國(guó)人血液中，生生不息的信仰情懷。

“女?huà)z神”的精神形象與品格，自古以來(lái)就被先民們勒石為銘、典章傳頌，她對(duì)世世代代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，早已內(nèi)化于心，外化于行；成為中華民族生生不息的精神寄托和信仰情懷。

三、神農(nóng)嘗百草

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神農(nóng)辨藥嘗百草的故事，是一則著名的中國(guó)古代神話傳說(shuō)。

神農(nóng)氏本是三皇之一。有一次他見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些巨大的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈(zèng)神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o(jì)念他的恩德和功績(jī)，奉他為藥王神，并建藥王廟四時(shí)祭祀。

【典籍】：

神農(nóng)和藥的關(guān)系最早見(jiàn)于《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時(shí)一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉”。說(shuō)嘗百草，有了藥而醫(yī)學(xué)勃興。后又見(jiàn)于《史記補(bǔ)。三皇本紀(jì)》：“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”，既尊神農(nóng)為三皇之一，又是醫(yī)藥的創(chuàng)始人。《世本》也說(shuō)：“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。可見(jiàn)神農(nóng)不只是嘗百草認(rèn)藥，還有遣藥之能。宋代劉恕又把以上諸論綜合起來(lái)，他在《通外紀(jì)》中說(shuō)：“民有疾病，未知藥石，炎帝（把神農(nóng)氏誤解為炎帝，應(yīng)該不是一個(gè)人，從皇帝內(nèi)經(jīng)可以窺測(cè)，皇帝時(shí)期，中藥中醫(yī)已經(jīng)十分豐富，在皇帝更早的三皇時(shí)期必然有長(zhǎng)期實(shí)踐積累。）始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書(shū)，以療民疾，而醫(yī)道立矣”。近年考古尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)方書(shū)，但確認(rèn)了嘗百草的歷史年代和活動(dòng)區(qū)域，說(shuō)明古人以神農(nóng)嘗百草之說(shuō)溯本崇源言大道的立意正確不謬。

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【民族精神】：犧牲精神，無(wú)私奉獻(xiàn)精神，首創(chuàng)精神。

《神農(nóng)嘗百草》這個(gè)神話故事，它體現(xiàn)的是古人一個(gè)敢于嘗試，然后也不怕?tīng)奚膫ゴ缶瘢档梦覀儗W(xué)習(xí)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嘗百草發(fā)明了藥草療疾，炎帝神農(nóng)悟出了草木味苦的涼，辣的熱，甜的補(bǔ)，酸的開(kāi)胃。他教民食用不同的草藥治不同的病，先民因病死亡的也少多了。為“宣藥療疾”還刻了“味嘗草木作方書(shū)”。這便是人類醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)端！

神農(nóng)親驗(yàn)本草藥性，是中藥的重要起源。這一過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期、無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，積累下來(lái)許多藥物知識(shí)，被纂刻記載下來(lái)。隨著歲月的推移，積累的藥物知識(shí)越來(lái)越豐富，并不斷得到后人的驗(yàn)證，逐步以書(shū)籍的形式固定下來(lái)，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》。

《神農(nóng)本草經(jīng)》成為中國(guó)最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作，后世本草著作莫不以此為宗，對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥寶庫(kù)。

四、大禹治水

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大禹治水（鯀禹治水）是中國(guó)古代的神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。

大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了'堵'的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，“三過(guò)家門(mén)而不入”。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

【典籍】：

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

《史記?夏本紀(jì)》：

堯崩，帝舜問(wèn)四岳曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹為司空，可成美堯之功?！彼丛唬骸班?，然！”命禹：“女平水土，維是勉之。”禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往視爾事矣?！?/span>

禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。

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【民族精神】：犧牲精神，大公無(wú)私精神，艱苦奮斗精神，科學(xué)創(chuàng)新精神。

大禹治水的精神是大公無(wú)私、一心為民、民族至上的精神。大禹治水是我國(guó)歷史上著名的故事之一，事件講述的是大禹為了一心治理水災(zāi)，三過(guò)家門(mén)而不入，這種精神被后世的人們所頌揚(yáng)，大禹治水這件事也成為了人們津津樂(lè)道的美談。

禹是治理洪水的最高領(lǐng)導(dǎo)人，但他為天下萬(wàn)民興利除害，躬親勞苦，手執(zhí)工具，與下民一起櫛風(fēng)沐雨，同洪水搏斗。?

大禹治水在中華文明發(fā)展史上起重要作用。在治水過(guò)程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學(xué)創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。

五、后羿射日

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后羿射日，原稱“羿射九日”。是中國(guó)古代神話傳說(shuō)。

根據(jù)《括地志》《史記正義》等古文獻(xiàn)記載，羿被帝堯封于商丘（今河南省商丘市）。

遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來(lái)，帝俊與羲和生了10個(gè)孩子都是太陽(yáng)，他們住在東方海外，海水中有棵大樹(shù)叫扶桑。10個(gè)太陽(yáng)睡在枝條的底下，輪流跑出來(lái)在天空?qǐng)?zhí)勤，照耀大地。但有時(shí)，他們一齊出來(lái)給人類帶來(lái)了災(zāi)難。為了拯救人類，羿張弓搭箭，向那9個(gè)太陽(yáng)射去。只見(jiàn)天空出現(xiàn)爆裂的火球，墜下一只只三足烏。最后，天上只留下一個(gè)太陽(yáng)，人民因此將后羿譽(yù)為英雄。

原本是五帝時(shí)期的大羿射日，不過(guò)經(jīng)過(guò)后人誤傳變成了夏代有窮國(guó)君主后羿射日。

【典籍】：

先秦文獻(xiàn)中，《楚辭?天問(wèn)》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？”?

先秦文獻(xiàn)中，《楚辭?天問(wèn)》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？” [2]? 今本《山海經(jīng)》不見(jiàn)后羿射日的故事，但有若干處涉及羿的記載，例如《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》記載：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。 若從輯錄于其他文獻(xiàn)的條目看，古本《山海經(jīng)》中可能也有關(guān)于后羿射日的記載。例如唐人成玄英《莊子?秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當(dāng)為九黎或多個(gè)部落方國(guó)的代名詞。宋代類書(shū)《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說(shuō)明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來(lái)失落了。

以《山海經(jīng)》為藍(lán)本，《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》將后羿射日的故事做了總結(jié)：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！?/span>

在上述先秦至漢代的諸文獻(xiàn)中，涉及射日之羿處一般稱“羿”，不稱“后羿”，但是唐代以后，在文學(xué)作品中多有以“后羿”稱呼射日的“羿”的。

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【民族精神】：探索自然，敢于斗爭(zhēng)，征服自然的大無(wú)畏精神。

后羿在我國(guó)的民間故事之中是一個(gè)神話人物，關(guān)于他也有著很多傳說(shuō)，他的知名度非常高。后羿有幫助人民，犧牲自己；探索自然；征服自然；改造自然的強(qiáng)烈愿望；敢于斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神。

中國(guó)古代神話是原始先民智慧的體現(xiàn)，是中華民族上下五千年的文化源頭，其中孕育的民族精神，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，一代又一代傳承下來(lái)，歷久彌新，不斷激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。民族精神孕育在古代神話中，流淌在中華民族的血液里，激起中華民族巨大的創(chuàng)造力。