? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方文明史?基督教文化

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-7-14? ?青野龍吟

無(wú)論是中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)還是中國(guó)其他一些文化形態(tài)，都跟儒家這一套觀(guān)念有著很深的關(guān)系，其中雖然也涉及到道家和佛教，但儒家可能是最主要的一部分。而在西方，基督教就是獨(dú)此一家。它不存在像中國(guó)還有儒釋道的問(wèn)題，它實(shí)際上是一手遮天，一統(tǒng)天下。所以要想了解西方哲學(xué)，以及西方其他的一些文化形態(tài)，就必須了解基督教文化。基督教自公元1世紀(jì)產(chǎn)生以后，特別是公元4世紀(jì)被羅馬帝國(guó)承認(rèn)為合法宗教以后，一直到今天，都是西方文化的一個(gè)圣土。西方文化從此以后所有的文化形態(tài)，都是生長(zhǎng)在這片土壤上。

西方文化的發(fā)展演進(jìn)與基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，基督教構(gòu)成了西方文化的重要精神根基。從歷史的角度來(lái)看，基督教與希臘文化、希伯來(lái)文化有著深刻的淵源關(guān)系，并且與羅馬文化和日耳曼蠻族文化有著極其復(fù)雜的互動(dòng)交融關(guān)系。在中世紀(jì)一千多年的時(shí)間里，基督教作為西歐唯一的宗教信仰和絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)，深深地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，既塑模了西方文化的基本精神和培養(yǎng)了西方人的心理習(xí)慣，又衍生出各種觸目驚心的社會(huì)罪惡和導(dǎo)致了巨大的精神苦惱。后來(lái)的宗教改革，從根本上改變了西歐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，促進(jìn)了自由精神的產(chǎn)生、民族國(guó)家的崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為西方文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。時(shí)至今日，基督教仍然是具有良好科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)代西方人所共同擁有的主流信仰?；浇淘谖鞣缴鐣?huì)中已經(jīng)積淀為一種根深蒂固的文化習(xí)慣，深深地滲透于西方人的精神生活和心理意識(shí)之中。從這種意義上來(lái)說(shuō)，不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。

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作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分?；浇涛幕袃纱髞?lái)源：一是希伯來(lái)文化；二是希臘文明。它從希伯來(lái)義化得到了一個(gè)信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng)；又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義?！　?/span>

從歷史來(lái)看，基督教文化是指希伯來(lái)文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會(huì)議的決議所組成的教義以及人們對(duì)教義的闡釋?zhuān)唤虝?huì)的組織機(jī)構(gòu)及神職人員的活動(dòng)和對(duì)他人的影響；人們的基督教意識(shí)指的是對(duì)基督教的信仰，對(duì)藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國(guó)后期，被統(tǒng)治階級(jí)利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動(dòng)力。目前，《圣經(jīng)》已經(jīng)成為世界上翻譯文字種類(lèi)最多的一本書(shū)，《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動(dòng)力。

基督教在西方社會(huì)逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。

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耶穌簡(jiǎn)介

耶穌，又稱(chēng)基督。“耶穌”是希伯來(lái)文的音譯，意思是“神的救恩”“基督”來(lái)自希臘文，意思是“救世主”。

據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌是亞伯拉罕（猶太人始祖）的后裔，古希伯來(lái)王國(guó)的第一任國(guó)王——大衛(wèi)的子孫。他的父親是木匠約瑟，母親瑪利亞的貞潔的，是受圣靈懷孕，她將生下一個(gè)兒子，代表上帝為人族贖罪。一般認(rèn)為，耶穌大約在公元前7年到公無(wú)前4年間生于羅馬帝國(guó)大屬?lài)?guó)猶太人伯利恒。耶穌從小跟著父親學(xué)木工手藝。30歲左右開(kāi)始傳教。他宣稱(chēng)天國(guó)將近，我們應(yīng)當(dāng)悔改，信他的可以得救，不信他的將被定罪。由于他在傳教的同時(shí)施行許多“神跡”如：給人驅(qū)鬼治?。皇瓜棺訌?fù)明：跛子復(fù)走路；甚至使死人復(fù)活；用五個(gè)餅，兩條魚(yú)讓五千人吃飽等。因此，很快得到了“驅(qū)魔者”的稱(chēng)號(hào)，提高了傳教的使命和權(quán)利，并派到各地去傳教。

耶穌的傳教活動(dòng)，受到猶太人教上層勢(shì)均力敵的嫉恨。在提庇皇帝時(shí)代（公元14——37年），由于門(mén)徒猶太人出賣(mài)耶穌，被羅馬駐猶太總督彼拉多以謀叛的罪名，判處極型。釘死在十字架上。三天以后，人們發(fā)現(xiàn)耶穌的墓門(mén)自動(dòng)打開(kāi)，耶穌的尸體不見(jiàn)了，原來(lái)他已經(jīng)復(fù)活。再過(guò)40天，他應(yīng)上帝之召，升天了。

基督教是世界主要宗教之一。公元1世紀(jì)產(chǎn)生于亞洲西部地區(qū)，奉耶穌為救世主。公元4世紀(jì)成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。公元11世紀(jì)分裂為天主教和東正教。公元16世紀(jì)宗教改革以后，又陸續(xù)從天主教分裂出許多新的新派，合稱(chēng)為新教。我國(guó)所稱(chēng)基督教，多指新教。

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基督教的宗教主張

基督教文化的這種擴(kuò)張性鼓勵(lì)人們從事探險(xiǎn)活動(dòng)，不斷地去探索、認(rèn)識(shí)未知世界，培育出大批的探險(xiǎn)家，即使是在人類(lèi)已經(jīng)基本了解這個(gè)世界后，最積極、懷有最大熱情去探索外層空間的，仍然是原基督教文化圈內(nèi)的國(guó)家?；浇淘瓉?lái)只局限于在羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳播，但隨著西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張，很快傳遍全世界，成為世界信徒最多、影響最廣泛的宗教，拉丁字母也隨之成為世界上使用最廣泛的文字系統(tǒng)?；浇涛幕瘜?duì)現(xiàn)代世界文化的影響最大，不僅影響哲學(xué)、人們的思維方式，甚至影響到科學(xué)發(fā)現(xiàn)，很難說(shuō)宇宙大爆炸理論的猜想沒(méi)有受到創(chuàng)造論的影響。

基督教主張“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神”，堅(jiān)持精神和物質(zhì)世界服從上帝，客觀(guān)上形成了對(duì)世俗王權(quán)的制約。因此基督教世界的王權(quán)都沒(méi)有發(fā)展成為東方君主那樣具有幾乎無(wú)限大的權(quán)力。這是基督教世界率先走向現(xiàn)代民主政治的文化基礎(chǔ)。

基督教提倡社會(huì)要承擔(dān)關(guān)注弱者的責(zé)任，并帶頭付諸于行動(dòng)，成立了大量孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院、學(xué)校。而有些文化則認(rèn)為這是家庭的責(zé)任而不是社會(huì)責(zé)任。基督教這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的主張，有助于培育基督文化的市民社會(huì)，而不是培育像有些文化那樣的家族社會(huì)?；浇痰倪@種主張也是社會(huì)主義思潮的來(lái)源。

基督教強(qiáng)調(diào)夫妻是在上帝面前結(jié)合的，在封建社會(huì)時(shí)代，基督教文化是世界上唯一實(shí)現(xiàn)夫妻對(duì)偶制的社會(huì)，雖然也存在偷情、賣(mài)淫現(xiàn)象，但即使是國(guó)王，也從沒(méi)有納妾的，甚至幾乎沒(méi)有離婚現(xiàn)象，這在中古時(shí)代社會(huì)是僅有的。因此，基督教文化特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)情、歌頌愛(ài)情，贊美對(duì)婦女的禮讓和崇敬，哪怕只是形式上的。

基督教對(duì)人非常重視，不允許自殺，人文主義首先出現(xiàn)在歐洲并不是偶然的，即使是在封建和奴隸社會(huì)，歐洲的文學(xué)、藝術(shù)描繪的基本都是神和人，把自然放到次要的地位上，認(rèn)為神和人是主人和管家的關(guān)系、人和自然界是管理者和被管理者的關(guān)系，重視人的職分，歌頌人，積極去探索、了解自然，以便開(kāi)發(fā)和管理自然，更加重視對(duì)自然界的崇敬和熱愛(ài)心理。

基督教文化的擴(kuò)張?jiān)谀喜坑龅揭了固m文化的阻礙，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只能局限于歐洲范圍內(nèi)，但自工業(yè)革命后，隨著歐洲資本主義工業(yè)化國(guó)家的殖民擴(kuò)張，基督教文化繞過(guò)伊斯蘭教文化的障礙，向全世界迅速傳播，目前澳洲、南北美洲、埃塞俄比亞和部分撒哈拉以南的非洲國(guó)家、菲律賓和太平洋島國(guó)都已進(jìn)入基督教文化圈，基督教文化已經(jīng)滲入到儒教文化圈的國(guó)家內(nèi)。

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宗教派別

隨著基督教分裂成為東正教、天主教、新教，基督教文化也呈現(xiàn)出不同的色彩。而新教文化地區(qū)首先跨入資本主義現(xiàn)代文明。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯寫(xiě)有一本著名的著作《新教倫理與資本主義精神》，專(zhuān)門(mén)論述基督教新教與資本主義發(fā)展的關(guān)系。

基督教是奉耶穌基督為救世主之名教派的統(tǒng)稱(chēng)。包括天主教、東正教等。在中國(guó)，基督教之詞通常是狹義的名稱(chēng)。基督教是世界上信仰人口最多的宗教。有20億以上的人信仰基督教。

基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃，由于偷吃了伊甸園的禁區(qū)果，開(kāi)始就犯了罪。罪使人失去永恒的生命，并在其中受苦。只有信仰上帝，借著耶穌基督的救贖回到上帝的身邊，才能勝過(guò)罪帶來(lái)的死亡，得享永生。

主要節(jié)日

基督教主要節(jié)日有圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)等，天主教和東正教還有圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)，命名日等節(jié)日。

圣誕節(jié)：12月25日。原為羅馬神話(huà)中太陽(yáng)神阿波羅的生日；羅馬帝國(guó)以基督宗教為國(guó)教后將此日改為紀(jì)念耶穌基督誕辰，但耶穌基督降生的真實(shí)日期無(wú)人知道。

受難日：復(fù)活節(jié)前的禮拜五，紀(jì)念耶穌基督被釘死于十字架上。

復(fù)活節(jié)：3月21日到4月25日之間，每年春分月圓后的第一個(gè)禮拜日，紀(jì)念耶穌基督復(fù)活。

感恩節(jié)：（北美洲基督教傳統(tǒng)節(jié)日，而非普世基督教節(jié)日）11月的第四個(gè)禮拜四（美國(guó)），或10月的第三個(gè)禮拜六（加拿大）。

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基督教文化中的習(xí)俗

禮拜：是基督教的主要宗教活動(dòng)，一般在一周的第七天——主日，即星期天的禮拜堂做禮拜。有祈禱、唱詩(shī)、讀經(jīng)、講道等項(xiàng)目。通常有牧師主持的。在信奉基督教或天主教的國(guó)家里，無(wú)論是至高無(wú)上的國(guó)家元首，還是普通人，只要是信徒都無(wú)一例外地按常規(guī)到教堂做禮拜。有些西歐國(guó)家，每逢星期日上午八九點(diǎn)鐘，甚至一般電視節(jié)目也停止播放，而專(zhuān)門(mén)播放支援教堂做禮拜的活動(dòng)，以便來(lái)不及赴教堂做禮拜的教徒配合。

由于宗教信仰的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)形成一定的宗教習(xí)慣和忌諱。如信奉基督教的人一般都認(rèn)為“13”是不吉利的數(shù)學(xué)，故舉行活動(dòng)時(shí)盡量避開(kāi)“13”。星期五是耶穌遇難的日子，信奉基督教的人，每逢此日戒齋一天，不食肉，吃小齋。舉行慶?；顒?dòng)，也應(yīng)避開(kāi)星期五。相傳耶穌遇難時(shí)，被釘在十字架上。因此，基督教視十字架為圣物。除了在教堂中使用外，也常做成項(xiàng)鏈懸掛在胸前，或立在死者的墓前，以示人的靈魂與耶穌同在。在信奉基督教的國(guó)家里，生死、嫁、娶，無(wú)不打上宗教的烙印。結(jié)婚必須在教堂舉行，有牧師主持儀式。天主教出生的嬰兒按照教規(guī)應(yīng)進(jìn)行洗禮，并取教名，人男女監(jiān)護(hù)人教父、教母。教徒死后，需請(qǐng)神父來(lái)料理后事。

基督教圣禮：或稱(chēng)“圣事”，是基督教重要的禮儀?；浇陶J(rèn)為圣事是耶穌基督親自定立，并具有一定形式的宗教禮儀，它借助一定可見(jiàn)的形式賦予領(lǐng)受者不可見(jiàn)的基督的“寵愛(ài)”和“保佑”，凡誠(chéng)心領(lǐng)受者，都能獲得。天主教和正教認(rèn)為“圣事”有七件，即圣洗（洗禮）、堅(jiān)振、告解、圣體（正教稱(chēng)“圣體血”）、終傅、神品（亦稱(chēng)“受職禮或祝圣神父、主教”）和婚禮。新教一般僅承認(rèn)洗禮和圣餐為“圣禮”。

洗禮：洗禮被普世教會(huì)視為基督教一項(xiàng)重要的宗教儀式，是基督教入教儀式，分注水洗禮和浸禮兩種。 基督教認(rèn)為這是耶穌立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并賦予“恩寵”和“印號(hào)”，使其成為教徒，此后有權(quán)領(lǐng)受其他“圣事”。

圣餐禮：或譯“主的晚餐”，是被普世教會(huì)承認(rèn)的另一重要圣禮。指耶穌被捕前與門(mén)徒最后一次的晚餐。當(dāng)時(shí)他以餅代表自己的身體，以葡萄汁代表自己的血，分給門(mén)徒吃，成為歷代教會(huì)遵守的禮儀。圣餐的主要材料是葡萄汁和無(wú)酵餅。

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基督教十條誡命

第一條誡：除了我以外，你不可有別的神。

第二條誡：不可拜偶像。

第三條誡：不可妄稱(chēng)耶和華你 神的名。

第四條誡：當(dāng)守安息日。

第五條誡：當(dāng)孝敬父母。

第六條誡：不可殺人。

第七條誡：不可奸淫。

第八條誡：不可偷盜。

第九條誡：不可作假見(jiàn)證陷害人。

第十條誡：不可起貪心。

十二門(mén)徒：

西門(mén)彼得、安得烈、雅各、約翰、腓力、巴多羅買(mǎi)、多馬、馬太、亞勒腓的兒子雅各、達(dá)太、奮銳黨的西門(mén)、賣(mài)主的猶大

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基督教文化對(duì)西方文化的影響

文化是一個(gè)群體(可以是國(guó)家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。這種活動(dòng)以個(gè)人，社會(huì)個(gè)體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過(guò)諺語(yǔ)，童話(huà)故事，藝術(shù)，大眾媒體對(duì)各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е浇涛幕菍?duì)西方世界的價(jià)值觀(guān)，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

基督教義化對(duì)西方價(jià)值觀(guān)的影響　　

價(jià)值觀(guān)是文化在每一個(gè)個(gè)體身上最集中的體現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來(lái)作出決定或解決矛盾。價(jià)值觀(guān)是一種對(duì)真，善，美判斷的觀(guān)點(diǎn)?！　?/span>

對(duì)于西方的主流價(jià)值觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀(guān)中的個(gè)人主義與我國(guó)的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，往往存在著將個(gè)人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實(shí)真正的個(gè)人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”，“個(gè)人獨(dú)立”，一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀(guān)點(diǎn)。個(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀(guān)激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。

對(duì)于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對(duì)應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活。基督教教義告誡其信奉者的是萬(wàn)物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競(jìng)選時(shí)就以“改變”作為自己競(jìng)選的口號(hào)，提倡只有改變才能為美國(guó)帶來(lái)進(jìn)步和才能讓美國(guó)保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對(duì)美國(guó)主流文化和價(jià)值觀(guān)的精準(zhǔn)把握。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 教皇加冕查理曼大帝

基督教文化對(duì)西方政治的影響　　

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國(guó)家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。基督教認(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬(wàn)物，唯有人具有神的靈明。后來(lái)，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛(ài)。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國(guó)的人類(lèi)世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過(guò)立憲表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)立憲解決這一問(wèn)題，也是基于基督教對(duì)人類(lèi)理性堅(jiān)定不移的信賴(lài)。理性是西方憲政國(guó)家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國(guó)家。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

17、18世紀(jì)以來(lái)歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開(kāi)始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國(guó)家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國(guó)家都是基督教國(guó)家，而這些國(guó)家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說(shuō)明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛(ài)與博愛(ài)，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說(shuō)：你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神。第二，要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己。基督教的愛(ài)是一種博愛(ài)?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)窮人的關(guān)心和愛(ài)：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒?duì)人類(lèi)命運(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛(ài)和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類(lèi)有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營(yíng)社會(huì)政治生活。

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通俗講基督教對(duì)西方文化的影響

基督教思想中有著一種人文主義傳統(tǒng)，有著貫穿兩千年歷史的自由、平等、博愛(ài)精神。這也是它在創(chuàng)辦初期得到廣大中下層人民信仰的原因。

“你們?nèi)魡螑?ài)那愛(ài)你們的人，有什么賞賜呢？就是稅吏（古羅馬時(shí)期稅吏在猶太人中最遭厭惡）不也是這樣行的嗎？”（《圣經(jīng).馬太福音》第五章第四節(jié)）

“我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài)，這就是你們從起初所聽(tīng)見(jiàn)的命令?！保ā妒ソ?jīng).約翰一書(shū)》第三章第十一節(jié)）

“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)。”（《圣經(jīng).歌羅西書(shū)》第三章第十一節(jié)）

“主的靈在哪里，那里就得自由?！保ā妒ソ?jīng).哥林多后書(shū)》第三章第十七節(jié)）

“真理必叫你們得以自由。”（《圣經(jīng).約翰福音》第八章第三十二節(jié)）

“你們是重價(jià)買(mǎi)來(lái)的，不要做人的奴仆?！保ā妒ソ?jīng).哥林多前書(shū)》第七章第二十三節(jié)）

　　由這些字句，我們可以對(duì)基督教中的人文主義思想略窺一斑。它的實(shí)質(zhì)是承認(rèn)有一位造物者，所有的人都是自它所出，因此所有的人都是平等的，所有的人都是自由的，所有的人都應(yīng)該相互友愛(ài)。（值得注意的是我們經(jīng)常翻譯為“生而平等”的這個(gè)短語(yǔ)在許多西方著名法律文獻(xiàn)如《獨(dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》中的英文表述是“created equal”，因此正確的翻譯應(yīng)該是“造而平等”）正是這些以自由、平等、博愛(ài)為中心的人文主義思想，正是這種與東方式無(wú)情的專(zhuān)制帝國(guó)架構(gòu)——如波斯、亞述、中國(guó)等——相抗衡的人文思想，影響了之后西方與東方截然不同的歷史發(fā)展。亞當(dāng)與夏娃的故事使人相信，人人都是由上帝而來(lái)，上帝面前人人平等，人與上帝之間無(wú)須中介而可直接溝通。（這一點(diǎn)與印度教相比尤為明顯。印度人信奉梵天，認(rèn)為梵天的頭造出了婆羅門(mén)，梵天的胳膊造出了剎帝利，梵天的腿造出了吠舍，梵天的腳造出了首陀羅。這種思想讓明顯不平等的種姓制度到現(xiàn)代還有牢固的基礎(chǔ)）這就拒絕了東方式的君主，一種至上、絕對(duì)的無(wú)限權(quán)力。源自希伯萊的這一偉大思想，成為后來(lái)西方民主政治一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神推動(dòng)力。

當(dāng)代憲政思想的重要核心，便是限制公權(quán)力。而基督教從幾個(gè)方面確立了這一核心思想的基礎(chǔ)。首先，是上述人文主義精神對(duì)一種東方式帝國(guó)架構(gòu)的制約。再者，中世紀(jì)教會(huì)的存在，也是公不可沒(méi)的。我們現(xiàn)在對(duì)于中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治大多貶多于褒，然而在中世紀(jì)一個(gè)強(qiáng)大教權(quán)的存在，也給予了王權(quán)一個(gè)強(qiáng)有力的制約。正如耶酥所說(shuō)：“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。”教權(quán)主要作用在精神層面，它對(duì)世俗王權(quán)劃下了一條清晰的界限：你該管的領(lǐng)域到此為止，決不能染指人的思想和精神。你可以管我做什么，但決不能管我想什么。這也就為人的思想自由和獨(dú)立人格提供了保障。

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　　基督教對(duì)于憲政的第三個(gè)影響，在其原罪思想。《圣經(jīng)》記載亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果而被逐出伊甸園的故事，從此人類(lèi)便具有了原罪。原罪意識(shí)宣告了人人都有罪，沒(méi)有任何一個(gè)人生來(lái)是完人。人性是惡的，哪怕是最偉大的人，他依舊帶有人性本原的罪惡。因此，治理國(guó)家的辦法也不再是通過(guò)尋找所謂“明君良相清官忠臣”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是依托于制度，依托于法律。這正是一種從“人治”到“法治”（“rule of law”而非“rule by law”即法制?！胺ㄖ啤笔墙y(tǒng)治者用法律來(lái)統(tǒng)治，歸根到底還是“人治”，而“法治”則是由法律來(lái)治理）的飛躍。即使你是個(gè)普天稱(chēng)頌的大好人，因?yàn)槿诵宰飷旱膯?wèn)題，你還是有可能蛻變?yōu)閴娜?，于是就需要制度?lái)約束你了。“人治”只能期望好人出現(xiàn)，對(duì)待壞人卻無(wú)能為力。而在“法治”之下，好人盡可以做好事，壞人卻休想干壞事。這種性惡論，看似刺傷了人類(lèi)的自尊，卻比溫情脈脈的性善論優(yōu)越得多。只有正視人性中的惡，我們才能盡力去塑造一個(gè)真善美的社會(huì)。

　　再談?wù)劵浇虒?duì)科技發(fā)展的影響?？萍?？這與宗教不是扯不上邊甚至勢(shì)不兩立嗎？天主教會(huì)不是還燒死了布魯諾嗎？是的，當(dāng)時(shí)氣焰熏天的教權(quán)統(tǒng)治確實(shí)對(duì)科學(xué)的進(jìn)步造成了一定的負(fù)面影響。然而，它對(duì)后來(lái)科技的發(fā)展的作用卻也是不容忽視的。在中世紀(jì)，修道院的修士始終認(rèn)為：“勞動(dòng)就是祈禱?！斌w力勞動(dòng)是精神勞動(dòng)的組成部分?！八麄冏钤鐚⒅悄芎秃顾B在一起，在這一點(diǎn)上，他們十分有助于技術(shù)的進(jìn)步”（斯塔夫里阿諾斯《全球通史》）在此之前，古希臘人、古羅馬人、中國(guó)人都創(chuàng)造了偉大的文明，然而他們都出于各種原因鄙視手工勞作，因此許多發(fā)明未能充分發(fā)展。而西方則因?yàn)橹貙?shí)踐、重手工，所以科技不斷發(fā)展，最終掀起一場(chǎng)技術(shù)革命。在這一點(diǎn)上，基督教的修士們是有功勞的。

后來(lái)，基督教在西方探索擴(kuò)張的過(guò)程中也起到了一個(gè)非常大的作用。在西方歷次對(duì)外探索、擴(kuò)張的活動(dòng)，如十字軍東征、收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)、新航路開(kāi)辟、移民北美等活動(dòng)中，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者、船長(zhǎng)、水手、貴族等都是虔誠(chéng)的基督徒。推動(dòng)他們勇敢地向外探險(xiǎn)的動(dòng)力，除了財(cái)富，主要是巨大強(qiáng)烈的宗教熱情。他們視傳播基督教義為己任，以救其他地方的人擺脫異教徒統(tǒng)治為使命。1630年,在前往北美洲的航程中,清教主義的領(lǐng)袖人物溫斯羅普引用《圣經(jīng)》中的典故,作出了這樣的預(yù)言 :“我們將成為整個(gè)世界的山顛之城,全世界人民的眼睛都在看著我們。如果我們?cè)趯?shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過(guò)程中欺騙了上帝,如果上帝不再像今天那樣幫助我們,我們將成為世人的笑柄”?；浇踢@種普救情懷為地理大發(fā)現(xiàn)提供了巨大的精神動(dòng)力，從而使西歐日后成為世界中心成為可能。值得注意的是，傳教士在世界文化傳播中，尤其是傳播西歐先進(jìn)文化的過(guò)程中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正是他們不遺余力、不懼艱險(xiǎn)地遠(yuǎn)涉萬(wàn)水千山，客觀(guān)上傳播了西歐文化，也將其他民族文化帶回歐洲，才促進(jìn)了世界文化的傳播、交流與融合。

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最后，談?wù)劵浇淘谖鞣絺惱淼赖麦w系形成中起的作用。在東方，以佛教、印度教為代表的時(shí)空觀(guān)是一種圓周式時(shí)空觀(guān)，相信輪回、轉(zhuǎn)世。而以儒家為代表的中國(guó)文化則是一種現(xiàn)世文化。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄白釉唬骸粗?，焉知死?！保俭w現(xiàn)了這一點(diǎn)。反觀(guān)基督教，它是一種直線(xiàn)式時(shí)空觀(guān)，而且特別強(qiáng)調(diào)“末日審判”。“頭頂三尺有神靈”，基督教在強(qiáng)調(diào)世上有鑒察人心的神，且神最終將審判眾人的前提下，成為警醒人心、使人向善的重要力量?！　?/span>

西方文明自近代以來(lái)便一直遙遙引領(lǐng)著世界的潮流，各種思想及理念至今仍以高蹈的氣度占據(jù)著當(dāng)代的制高點(diǎn)，基督教文化在悠久的歷史中，早已滲透至西方文化乃至世界文化的方方面面。作為一個(gè)擁有兩千多年歷史、全球16億信徒的主流宗教——基督教在西方文明形成的過(guò)程中扮演了相當(dāng)重要的角色，是西方文明的基礎(chǔ)。