《羅生門(mén)》——哀民生之多艱

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2018-08-10? 青野龍吟

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《羅生門(mén)》是日本作家芥川龍之介1915年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語(yǔ)》。

作品講述了藤暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家奴正在等侯著雨停，當(dāng)他茫然不知所措，仿若于生死未決時(shí)，偶遇以拔死人頭發(fā)為生的一老嫗，走投無(wú)路的家奴邪惡大發(fā)，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門(mén)。該作情節(jié)簡(jiǎn)單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場(chǎng)面。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、結(jié)局全都展現(xiàn)在讀者的面前。作品雖以舊題材創(chuàng)作的歷史小說(shuō)，卻被賦予了一定的寓意，描寫(xiě)了社會(huì)最底層頑強(qiáng)掙扎著繼續(xù)生存的民眾，而并非單純意義上的歷史小說(shuō)。

龍之介的創(chuàng)作生涯是在大正五年（1916年）前后，資本主義高速蓬勃發(fā)展的背景下開(kāi)始的。這是一個(gè)天災(zāi)人禍橫行的亂世，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，民不聊生，就連京都都那么格外的荒涼。善、惡、虛、實(shí)等所有的一切都被絕對(duì)化、孤立化，人與人之間也相互疏遠(yuǎn)、陌生，看不到任何人性的真誠(chéng)。丟棄的女尸生前“吃”官兵，老嫗“吃”女尸，家奴“吃”老嫗，人人都在“吃人”，人人又都在被“吃”，完全如同人與狼、生與死的關(guān)系。

《羅生門(mén)》的寫(xiě)作背景是芥川龍之介的失戀。當(dāng)時(shí)芥川愛(ài)上了吉田彌生，但遭到了養(yǎng)父母和最疼愛(ài)他的伯母的反對(duì)，致使他的戀愛(ài)無(wú)疾而終。吉田彌生最后嫁給了別人。芥川為此很苦惱。一方而他感到家人在所謂好意掩蓋下的自私，另一方而他在這個(gè)過(guò)程中也意識(shí)到自己的自私。

在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，正是在這樣的背景下，他創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。

《羅生門(mén)》中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通人在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程。而且通過(guò)描寫(xiě)“小惡”、“惡”、“最惡”的人物印象，慢慢給讀者的心理帶來(lái)沖擊。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，不管是違反道德還是損害別人利益，無(wú)論哪個(gè)都是利己主義者達(dá)到自己愿望的踏腳石。但是，利己者在自己做壞事的同時(shí)為了自己的自尊，會(huì)把過(guò)錯(cuò)的責(zé)任都推到外部環(huán)境和別人身上。這篇文章就描述了由善變惡，并顯示了在利己主義面前人們的價(jià)值觀的脆弱。

因此，如果被利己主義侵蝕，那么當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他人的利益只是滿足利己者物質(zhì)與精神的踏腳石。廣義上可以這樣說(shuō)，人類的惡行大部分都可以說(shuō)成為以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。

龍之介通過(guò)短篇小說(shuō)的形式，給讀者帶來(lái)了生動(dòng)的利己主義者。讀之后，讀者也不得不感慨利己主義的可怕性，也許還會(huì)反省一下自己的行為，這也是《羅生門(mén)》成為他的代表作，被世人關(guān)注的原因之一。

羅生門(mén)位于都城正中，它既是城內(nèi)與城外，中心與周邊的劃分空間，又是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義完全對(duì)立的分界線。什么道德，什么底線，為了生存，拔死人頭上的頭發(fā)、扒別人的衣服穿在自己身上都是合理的，把對(duì)人性的困惑轉(zhuǎn)化為了對(duì)人性的自我改變。小說(shuō)最后老嫗的絕望，黑暗環(huán)境的烘托，家奴的離去，這已不僅僅是場(chǎng)景、意識(shí)的轉(zhuǎn)換。

它必然會(huì)導(dǎo)出家奴越界這一主題，即芽越人性的各種界限，發(fā)生心靈深處的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。如此陰森、潮濕、凋零、殘酷敗藩景象的羅生門(mén)，其實(shí)就是芥川龍之介的內(nèi)心寫(xiě)照，是他無(wú)法訴說(shuō)的苦聞，也是在傾瀉自己內(nèi)心的迷茫與不安。在如此惡劣的社會(huì)環(huán)境中，人們的心靈又怎么隨找得到棲息之處呢？這部小說(shuō)一方面肯定著人性的冷酷和殘忍，另一方面透露出對(duì)人性本質(zhì)的懷疑和對(duì)“要道德、良知還是要生存、活命”這樣倫理的拷問(wèn)，同時(shí)也突現(xiàn)出人性的本能良知對(duì)“善”的呼喚。?

縱觀小說(shuō)的全文，在作品中作者透過(guò)一系列對(duì)仆人心理變化的描寫(xiě)，強(qiáng)烈地控訴了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)和丑惡現(xiàn)實(shí)。

《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。“于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗?！边@便是文章標(biāo)題羅生門(mén)的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。

這種筆法就像艾倫·坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的?！读_生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。

對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。 如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介:

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芥川龍之介（1892～1927），日本小說(shuō)家。 代表作有《羅生門(mén)》、《竹林中》、《鼻子》、《偷盜》、《舞會(huì)》、《阿富的貞操》、《偶人》、《橘子》、《一塊地》以及《秋》等。

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芥川龍之介生于東京，本姓新原，父經(jīng)營(yíng)牛奶業(yè)。生后9個(gè)月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養(yǎng)子。芥川家為舊式封建家族。龍之介在中小學(xué)時(shí)代喜讀江戶文學(xué)、《西游記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。1913年進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)英文科。學(xué)習(xí)期間與久米正雄、菊池寬等先后兩次復(fù)刊《新思潮》，使文學(xué)新潮流進(jìn)入文壇。其間，芥川發(fā)表短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。1916年大學(xué)畢業(yè)后，曾在橫須賀海軍機(jī)關(guān)學(xué)校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但并不上班。1921年以大阪每日新聞視察員身份來(lái)中國(guó)旅行，先后游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長(zhǎng)沙、鄭州、洛陽(yáng)、龍門(mén)、北京等地，回國(guó)后發(fā)表《上海游記》（1921）和《江南游記》（1922）等。自1917年至1923年，龍之介所寫(xiě)短篇小說(shuō)先后六次結(jié)集出版，分別以《羅生門(mén)》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來(lái)花》和《春服》6個(gè)短篇為書(shū)名。 1927年發(fā)表短篇《河童》，對(duì)資本主義社會(huì)及其制度作了尖銳的嘲諷。同年7月由于健康和思想情緒上的原因，服毒自殺，享年35歲。