? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?為什么我們一定要了解下李澤厚？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021-11-06? ?青野龍吟

2021-11-06 來(lái)源：印客美學(xué)

著名學(xué)者李澤厚先生于11月2日早7時(shí)在美國(guó)逝世。

作為20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”的領(lǐng)軍人物，他被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”。

其著作《美的歷程》更是眾多讀者的美學(xué)啟蒙讀物。

斯人已逝，只有文章以緬懷。

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李澤厚獨(dú)特的人生底色？

2021年11月2日晨，李澤厚先生于美國(guó)科羅拉多逝世。

連日來(lái)的夜色濃重，不見(jiàn)星光，或許預(yù)示了此時(shí)巨人的隕落。

縱觀李澤厚一生，說(shuō)他孤獨(dú)，大約是恰當(dāng)?shù)摹?/span>

他自己也講：“我這輩子都在孤獨(dú)中度過(guò)，不孤獨(dú)的時(shí)候是少數(shù)?！?/span>

他一輩子跟書(shū)本打交道，從不過(guò)生日，平時(shí)也沉默寡言，散步也總是喜歡一人，不愛(ài)太太陪著。

雖然如此，卻也愛(ài)與友人們飲酒，自稱酒鬼。有一回與學(xué)生一同外出喝酒，喝得醉了，兩人一路彼此攙扶著才回了家。

又愛(ài)激烈運(yùn)動(dòng)，一次回國(guó)，70歲高齡還讓學(xué)生預(yù)約蹦極，最后被堵了回來(lái)。

而從少年求學(xué)到考取北京大學(xué)哲學(xué)系，貧困似乎一直是這個(gè)青年人的主題詞。

從不買(mǎi)硬殼筆記本、有時(shí)甚至不買(mǎi)牙膏，用鹽代替，攢下幾元錢(qián)，就寄給家人。

他那時(shí)還患上肺結(jié)核，少了社交活動(dòng)，就多了很多閱讀和寫(xiě)作的時(shí)間。

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他徜徉于北大讀書(shū)館豐富的館藏，獨(dú)住在昏暗的閣樓中，白天也要開(kāi)燈才能讀書(shū)寫(xiě)作，《康有為、譚嗣同思想研究》一書(shū)的初稿，基本都是在那時(shí)完成的。

他在這一時(shí)期也成長(zhǎng)為“異類”，討厭陳腐枯燥的說(shuō)教，愛(ài)好廣泛閱讀，當(dāng)時(shí)極度保守的湖南省立第一師范也沒(méi)能困住他。他讀斯諾、讀馬克思，因此被學(xué)校拉進(jìn)了黑名單。

他曾借馬克思之言曾與同期畢業(yè)的同學(xué)：“不是血淋淋的斗爭(zhēng)，就是死亡?！?/span>

青年的熱血，畢生盡付于哲思。

大學(xué)畢業(yè)后，李澤厚分配進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，寫(xiě)文章總是不按照領(lǐng)導(dǎo)的要求來(lái)，還因此被開(kāi)了幾次批斗會(huì)。

50年代中期后，李澤厚的經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)許多，他陸續(xù)發(fā)表了許多學(xué)術(shù)文章，在《歷史研究》上發(fā)表一篇關(guān)于孫中山的文章，稿費(fèi)加起來(lái)就有1000元。而那時(shí)，社科院的工資一月才60多元錢(qián)。

不愛(ài)名牌襯衫，不要名牌手表，依舊不修邊幅，卻買(mǎi)了一臺(tái)電動(dòng)唱片機(jī)。這臺(tái)唱片機(jī)在當(dāng)時(shí)是普通人好幾個(gè)月的工資，可謂是一件奢侈玩物。

即便是被開(kāi)除公職，下放到山東農(nóng)村時(shí)，每次回北京，也有剩余稿費(fèi)支撐著，去高級(jí)餐館吃了好幾頓肥肉。

他曾說(shuō)：“我值得驕傲的一點(diǎn)是我太太一生沒(méi)有為錢(qián)煩惱過(guò)?！敝贿@一句，也算得上情話天花板了。

80年代改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域逐漸有了更多發(fā)展，李澤厚以辛辣鋒利、觀點(diǎn)鮮明的文章，迅速成為青年人的指南。

1992年，李澤厚赴美教書(shū)，也逐漸淡出了中國(guó)知識(shí)界。

他曾希望“靜悄悄地活著，也準(zhǔn)備靜悄悄地死掉?！?/span>

但他的名字業(yè)已為中國(guó)美學(xué)史上一座繞不開(kāi)的豐碑，因他而起的這一場(chǎng)美學(xué)辯論的風(fēng)云，會(huì)永遠(yuǎn)激蕩著年輕學(xué)人的思想。

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李澤厚在思想界是什么地位？

說(shuō)李澤厚是一名專家學(xué)者，倒不如說(shuō)他是“思想家”來(lái)得更加準(zhǔn)確。

如果你曾仔細(xì)了解過(guò)他的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的領(lǐng)域涉及極為廣泛。

哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)、歷史、政治、藝術(shù)……都是他研究的范圍。

他擁有的財(cái)富不是“知識(shí)”，而是“智慧”；他從事的工作也不是“治學(xué)”，而是“思考”。他甚至沒(méi)有什么“專業(yè)”。

而最為被大眾所熟知的，一定是《美的歷程》。

現(xiàn)在的年輕人或許不清楚，在80年代，李澤厚絕對(duì)是大學(xué)生研究生眼中的“網(wǎng)紅”。

有出版社言，在當(dāng)時(shí)，李澤厚的著作，就如武俠小說(shuō)一般暢銷。

他的文章對(duì)于青年人，似乎有一種特殊的吸引力。

在當(dāng)時(shí)，“兼具歷史意識(shí)、哲理深度、藝術(shù)敏感，還頗有美文氣質(zhì)”（駱玉明《近二十年文化熱點(diǎn)人物述評(píng)》）的著作，對(duì)于渴慕著新思想的年輕人來(lái)說(shuō)，是一次思想的撞擊。

而李澤厚本人也因此備受追捧。

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據(jù)李澤厚先生的前同事回憶，只要他出現(xiàn)在哲學(xué)所，辦公室便水泄不通，擠滿全國(guó)各地拜訪他的人。他1985年到華東師大講學(xué)時(shí)，換了三次場(chǎng)地，才容納下前來(lái)聽(tīng)學(xué)的觀眾。其影響力可見(jiàn)一斑。

《諾頓理論和批評(píng)選集》作為全世界各地大學(xué)最流行、最重要的批評(píng)理論教材之一，一直被視為理論和批評(píng)的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”。

該評(píng)選集的第二版中，增加了四位非西方學(xué)者，其中一位就是李澤厚，該評(píng)選集的美學(xué)種類下僅有13位學(xué)者，包括休謨、黑格爾等著名哲學(xué)家，而李澤厚是唯一一位入選的非西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家。

而在另一方面，李澤厚更為重要的地方在于對(duì)中國(guó)美學(xué)的深刻影響。

“美學(xué)”的概念自20世紀(jì)上半葉傳入中國(guó)以來(lái)，關(guān)于“中國(guó)美學(xué)”現(xiàn)代意義上的探討，便開(kāi)始了。

但是中國(guó)早期的現(xiàn)代美學(xué)家一般都只通過(guò)翻譯西方美學(xué)經(jīng)典來(lái)架構(gòu)中國(guó)美學(xué)，因而形成的并非“中國(guó)美學(xué)”，而是“西方美學(xué)在中國(guó)”。

而李澤厚提出的實(shí)踐美學(xué)則以康德、馬克思以及中國(guó)傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建起了自己的哲學(xué)與美學(xué)體系。

李澤厚以“人類社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”這一馬克思主義的最根本觀點(diǎn)來(lái)解釋美的本質(zhì)。

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隨后，李澤厚又將研究重心放在了美的客觀社會(huì)性的根基——“自然的人化”上。即：自然和人關(guān)系已經(jīng)有所改變，自然不再作為人類的仇敵，而是在實(shí)踐改造的基礎(chǔ)上，以其感性吸引人，成為人們的審美對(duì)象。

我們不再懼怕、仇視自然，而開(kāi)始欣賞自然之美。

而在這一過(guò)程中，人也在經(jīng)歷著“自然化”，即人類的心理本身，也在回歸自然。

而隨著美學(xué)發(fā)展的多元化，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展也開(kāi)始變得分化和復(fù)雜。許多持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)美的基本問(wèn)題開(kāi)始產(chǎn)生不同的理解。也出現(xiàn)了很多獨(dú)立的主張。

美學(xué)作為20世紀(jì)的第二次現(xiàn)代性思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中具有強(qiáng)烈人文性質(zhì)的學(xué)科，引起了社會(huì)空前的關(guān)注，青年人也迫切地需要嶄新的觀點(diǎn)為指引。

因此，這些關(guān)于美學(xué)的嶄新論述使得李澤厚成為20世紀(jì)80年代這場(chǎng)“美學(xué)熱”的領(lǐng)軍人物。其在“美學(xué)熱”中收獲的巨大影響力延綿至今，被譽(yù)為“青年導(dǎo)師”。

我們雖然在人類文明的不斷層累中走走停停，卻永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)美學(xué)的探討。

李澤厚不會(huì)是美學(xué)思辨的盡頭，但是由他書(shū)寫(xiě)的那些美學(xué)往事，將會(huì)是為來(lái)者點(diǎn)亮的一盞燈，不為照亮前路，只為看清腳下。

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“靜悄悄地活著，也準(zhǔn)備靜悄悄地死掉?！?/span>

但是先生的離世帶給我們的絕不會(huì)是靜悄悄，他的一生是充滿思想的，也是充滿美的。

愿以此文，追憶先生。

《美的歷程》 ：解說(shuō)中華五千年藝術(shù)的密碼

2009-08-13? 陳　平

我雖生在無(wú)錫，卻難于讀懂老鄉(xiāng)倪云林的畫(huà)：近處是幾棵雜樹(shù)，背景是一片慘白，遠(yuǎn)處是長(zhǎng)著稀疏草木的小洲。很久以來(lái)，我一直看不出其中的玄妙。但這些放在《美的歷程》中，卻是另一番情景：

你看，他總是幾棵小樹(shù)、一個(gè)毛亭、遠(yuǎn)抹平坡、半枝風(fēng)竹，這里沒(méi)有人物，沒(méi)有動(dòng)態(tài)，然而在這些極其普遍常見(jiàn)的簡(jiǎn)單景色中，通過(guò)精練的筆墨，卻傳達(dá)出閑適無(wú)奈、淡淡哀愁和一種地老天荒式的寂寞和沉默。在這種“有意無(wú)意，若淡若疏”極為簡(jiǎn)練的筆墨趣味中，構(gòu)成一種思想情感的美。

原來(lái)這些樹(shù)，這些草，這一片慘白，皆有意，皆有情。那些在很多人看來(lái)并不起眼的自然對(duì)象，在云林筆下都成了表達(dá)主觀情緒意興的手段?？磥?lái)要讀懂、理解我老鄉(xiāng)的畫(huà)，還需要好好補(bǔ)補(bǔ)課呢。解讀畫(huà)是如此，解讀其他藝術(shù)也是如此。

《美的歷程》一書(shū)的開(kāi)篇說(shuō)：中國(guó)還很少有專門(mén)的博物館。你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那段史實(shí)并不熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢?而今與李先生寫(xiě)書(shū)時(shí)的情況有了很大的改觀(依照作者編后語(yǔ)所示，此書(shū)完成于1979年)，博物館各省市都有，更何況現(xiàn)在趕上了個(gè)好時(shí)光。全國(guó)各地的博物館都在免費(fèi)開(kāi)放。一般民眾能看到一些藝術(shù)珍品已不是很難的事了。

問(wèn)題是當(dāng)我們步入博物館，我們面對(duì)早已褪了色的彩陶，面對(duì)銹蝕的青銅，面對(duì)發(fā)黃的甚至殘破的書(shū)畫(huà)……你能“一唱三嘆”、“流連忘返”嗎?我想很難，因?yàn)槲覀儙缀跏强罩X袋進(jìn)去的，我們沒(méi)有任何解讀它們的詞匯，我們沒(méi)有任何與它們對(duì)話的資本。

如沒(méi)有任何準(zhǔn)備地進(jìn)入博物館。我們將永遠(yuǎn)走不進(jìn)“藝術(shù)”，而“藝術(shù)”依然安靜地躺在玻璃柜子里，我們依然飄蕩在浮華的塵世，我們僅僅是“藝術(shù)”匆匆的過(guò)客。因?yàn)檫@種“藝術(shù)”，這種“美”是不會(huì)輕易讓我們?nèi)ビ|摸的，因?yàn)樗且环N深沉的美，是積淀了千年文化的美。所以，與這些“藝術(shù)”相觸，我們沒(méi)有一定的準(zhǔn)備是不行的。

解讀歷史，打開(kāi)中華五千年藝術(shù)的“寶藏”需要密碼，而《美的歷程》就是一組這樣的密碼。

當(dāng)我們一旦擁有了這樣的密碼，你能看到：遠(yuǎn)古器皿上的每一條線，每一個(gè)點(diǎn)，都變得極富生命力。你會(huì)看到先民們?cè)趧趧?dòng)之余，正在大樹(shù)下小河邊歡快地手拉手，集體跳著舞唱著歌呢!他們的舞姿是那么的鮮明、活躍，是那么的輕盈整齊，步調(diào)一致，生意盎然，雖稚氣但率直坦誠(chéng)。那是一個(gè)“龍飛鳳舞”的時(shí)代。

當(dāng)我們一旦擁有了這樣的密碼，本來(lái)離奇、怪異的馬王堆帛畫(huà)，在我們面前展示的是一個(gè)“充滿了幻想、神話、巫術(shù)觀念，充滿了奇禽異獸的神秘符號(hào)、象征的浪漫世界”；是一個(gè)想象混沌而豐富、情感熱烈而粗豪的浪漫世界；是一個(gè)“神話一歷史一現(xiàn)實(shí)”合而為一的真正五彩浪漫的藝術(shù)世界。

當(dāng)我們一旦擁有了這樣的密碼，中國(guó)的山水畫(huà)才能讓我們“可游、可居”，而不是簡(jiǎn)單地滿足于人們的“可望、可行”。因?yàn)橹袊?guó)的山水畫(huà)并不采用西方的透視法來(lái)觀察描摹事物，它不固定一個(gè)視角，它的視點(diǎn)是移動(dòng)的，可以站在山腳來(lái)看景物，也可以站在山腰。同樣可以站在山頂，甚至山背來(lái)看景物。這樣，中國(guó)的山水畫(huà)場(chǎng)面更宏大，景致更豐富。中國(guó)的山水畫(huà)也不重視諸如光線、陰影色彩的變化，而是重視不變的穩(wěn)定的本質(zhì)特征?！翱创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也”，給人的不再是一時(shí)一景的片刻感受，而是一種比較長(zhǎng)久的自然環(huán)境和生活境地的真實(shí)場(chǎng)景，這場(chǎng)景把人生活的環(huán)境、理想的場(chǎng)所、心靈的寄所融為了一體。

這組密碼，同樣也可以幫我們打開(kāi)五千年的文學(xué)寶藏。作者筆下的《離騷》更為動(dòng)人心魄，更具浪漫情懷：美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……這是一個(gè)多么鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界!《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完美地融化成一個(gè)有機(jī)整體。屈原是如此，陶潛、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹……在作者筆下都有精彩的解讀。

這組密碼，也是解開(kāi)幾千年來(lái)影響中國(guó)的哲學(xué)思想的法寶。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，對(duì)立與補(bǔ)充，儒道互補(bǔ)，是幾千年中國(guó)思想的一條基本線索。

《美的歷程》，更為我們認(rèn)識(shí)不同時(shí)期的藝術(shù)作品提供了不同的密碼。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有自己不同的美學(xué)特征，我們掌握了這些特征，就可輕松地理解這些作品。我一直以來(lái)不能理解原始器皿上廣泛出現(xiàn)的魚(yú)紋及“人臉蛇身”，后來(lái)《美的歷程》告訴我，這是圖騰，是原始人的精神偶像，這是一個(gè)時(shí)代特有的標(biāo)志。青銅，那冷漠的綠光，讓人不寒而栗。但作者認(rèn)為：在這看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種血與火的兇殘、野蠻、壓制、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。正是這超人的歷史力量構(gòu)成了青銅藝術(shù)獰厲美的本質(zhì)。漢代藝術(shù)基本的美學(xué)特征是“氣勢(shì)”與“古拙”，在這樣的觀照下，我們可以理解漢賦為何那樣的“鋪張”，那樣的壯麗，“江山的宏偉、城市的繁盛、商業(yè)的發(fā)達(dá)、物產(chǎn)的豐饒、宮殿的巍峨、服飾的奢侈、鳥(niǎo)獸的奇異……”無(wú)不刻畫(huà)得極其夸張。在這樣的觀照下，《說(shuō)唱俑》、“霍去病墓的石雕”、石刻《荊軻刺秦王》變得更有價(jià)值、更具力量。

再如，中國(guó)建筑的“音樂(lè)美”與“流動(dòng)美”；中國(guó)書(shū)法“線的藝術(shù)”；魏晉藝術(shù)“反理性的宗教迷狂”；北宋畫(huà)家的渾厚、整體、全景的構(gòu)圖；南宋畫(huà)家的精巧、詩(shī)意、特寫(xiě)式的構(gòu)圖；文人畫(huà)的文學(xué)趣味及主觀意興等等，都是我們打開(kāi)中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)的鑰匙。

《美的歷程》，同樣讓你擁有的是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的密碼。

學(xué)歷史的方法有很多，看歷史的方法也有很多。不同的看法會(huì)影響人們不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)及修養(yǎng)，甚至影響人們不同的看待世界的態(tài)度。

“知識(shí)就是力量，但無(wú)知同樣也是力量?！辈煌牧α繉?duì)社會(huì)的影響決然不同。當(dāng)我們都能用審美的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)世界就會(huì)煥發(fā)出不同的光彩。我在對(duì)學(xué)生介紹了荷蘭畫(huà)家維米爾的作品后，學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)教室里的光影是如此的豐富及讓人留戀!這就是知識(shí)的力量。

人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部創(chuàng)造美的歷史。是不斷追求美的歷史。從這個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的變遷，你的眼中將充滿欣喜及贊嘆。你對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不再膚淺，你對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將不同一般。

《美的歷程》，文筆優(yōu)美，用詞信手拈來(lái)，鋪張恣肆，令人贊嘆。辭藻之華麗典雅，筆鋒之圓潤(rùn)流暢、思維之敏捷深邃，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。

要讓幾千年來(lái)中華民族浩瀚壯闊的美的歷程濃縮在350頁(yè)的書(shū)卷中，是何等的困難，需要何等的智慧及勇氣!但李澤厚做到了，《美的歷程》做到了，而且做得很好。此書(shū)具有非同尋常的意義，是美學(xué)著作中的經(jīng)典。許多讀者對(duì)藝術(shù)史的掌握和對(duì)美學(xué)史的了解，都大大得益于此書(shū)。正如許多對(duì)此書(shū)一見(jiàn)鐘情的網(wǎng)友所言：

美學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)給我的印象是抽象、艱澀的，一門(mén)純粹為了理論而理論的學(xué)科。這或許是出自小時(shí)候家里的一本《西方美學(xué)史》留給我的全部印象。直到李澤厚的這本《美的歷程》改變了一切。

又一網(wǎng)友寫(xiě)道：

一向不認(rèn)為青澀、天真、幼稚是大毛病，甚至曾經(jīng)在《做一個(gè)未完成的人》一文里說(shuō)：“夏天到了，我們常常去挑選西瓜。最好的西瓜當(dāng)然是剛剛成熟的瓜，又新鮮又甜美。但很多時(shí)候，我們不巧會(huì)挑選了生的西瓜或熟過(guò)了的西瓜。如果讓我必須在生瓜和熟過(guò)了的西瓜中挑選一種，我寧肯選擇生瓜。生瓜雖然生，卻不失新鮮，如同一個(gè)未完成的人；熟過(guò)了的西瓜，卻就讓人討厭了……”

這些話自然是我說(shuō)說(shuō)而已。我從沒(méi)想過(guò)為自己這一看法找理論依據(jù)，但這次看《美的歷程》，似有恍然大悟的感覺(jué)，似有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的意外。

一卷在手，可以神游五千年藝術(shù)美的歷程。從這一點(diǎn)來(lái)講，《美的歷程》不失是一個(gè)好的選擇。

精彩片斷：

北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門(mén)、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清像、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美高峰。人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神，內(nèi)容寬泛而不固定。它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人間似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出它的寧?kù)o、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈美妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰。也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。

——講北魏的雕塑

這詩(shī)是有憧憬和悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷，一種“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的憧憬和悲傷。所以，盡管悲傷，仍感輕快；雖然嘆息，總是輕盈。它上與魏晉時(shí)代人命如草的沉重哀歌，下與杜甫式的飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實(shí)悲痛，都決然不同。它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。春花秋月，流水悠悠，面對(duì)無(wú)窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限。它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初醒覺(jué)的“自我意識(shí)”：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感覺(jué)和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的感傷、惆悵和留戀。

——講初唐詩(shī)

那如走龍蛇，剛圓道勁具有彈性活力的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬(wàn)狀、繹智遺形、連綿不斷、忽輕忽重的結(jié)體、布局，那倏忽之間變化無(wú)常、疾風(fēng)驟雨不可遏制的氣勢(shì)，盛唐的草書(shū)不正是這紙上的強(qiáng)烈舞蹈嗎?絕句、草書(shū)、音樂(lè)、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕，它把中國(guó)傳統(tǒng)重旋律重感情的“線的藝術(shù)”，推上又一個(gè)嶄新的階段，反映了世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。而所謂盛唐之音，非他，即此之謂也。

——講盛唐的書(shū)法

佳作鏈接：

《談美書(shū)簡(jiǎn)》

朱光潛著。北京出版社。

本書(shū)是作者82歲高齡時(shí)寫(xiě)的“暮年心血”之作。既是對(duì)自己美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理，也是對(duì)青年們有關(guān)美學(xué)方面問(wèn)題的一個(gè)回復(fù)，全書(shū)由13封書(shū)信組成。書(shū)中就青年們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋。

《西方藝術(shù)史》

[法]J?德比奇等著，徐慶平譯，海南出版社。

這部藝術(shù)史研究了西歐從起源直至現(xiàn)代的藝術(shù)，面向所有感到有必要去探索藝術(shù)世界的人，努力使用簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，對(duì)繁多的專有名詞、日期、風(fēng)格作明確劃分和排出順序，并為查閱更為精深的著作做好準(zhǔn)備。本書(shū)以大量遐邇聞名的藝術(shù)復(fù)印品為基礎(chǔ)，按照年代排列，并采用集中概括的方式。這種方法使人面對(duì)各種各樣的藝術(shù)史實(shí)，可以有清晰的理解并發(fā)展其論斷。