炎帝神農(nóng)

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2018-06-05 青野龍吟

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號炎帝 ）。傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

炎帝所處時代為新石器時代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陜西寶雞、湖南會同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動范圍在黃河中下游，在姜水（一說是今寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，一說是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。

相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治?。凰l(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。

傳說炎帝部落后來和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。華人（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動力。炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五榖神農(nóng)大帝。

《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陜西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?strong>這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。后來，兩個部落爭奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族(漢族)，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人，但是一直沒有棄用華夏族稱謂。炎帝和黃帝也是中國文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。母為有嬌氏女，名曰女登，是少典的正妃。生炎帝。長于姜水，故有“姜”姓之稱。

炎帝部落作為早期華夏族的主干，在其從弱到強(qiáng)，從小到大的發(fā)展過程中，其遷移和活動空間也必然是從點到面不斷擴(kuò)展擴(kuò)大的，已有多處地方留下有關(guān)炎帝生平、發(fā)祥地及其活動區(qū)域的傳說與歷史遺跡。其中有陜西、湖北、湖南、山西、甘肅、山東、河南、河北等地。就發(fā)祥地的說法而言：影響較大的有陜西寶雞說、湖南九嶷山說、湖北隨州說，，“黔中”（黔中即今湖南沅陵西，包括今會同）說。其中應(yīng)以“寶雞說”較為確信。

其中，陜西寶雞的炎帝，是以粟作農(nóng)業(yè)為主，因此他是北方粟作農(nóng)業(yè)的代表和北方農(nóng)業(yè)文明的奠基人，可稱為“北方炎帝”。由于炎帝時代沒有文字，更談不上史籍記載了。于是，中國各地農(nóng)耕文明的奠基人。只有北方的炎帝依據(jù)傳說而名垂千古；由于各種各歷史原因，南方炎帝”（南方的農(nóng)業(yè)奠基人）則因為華夏早期以北方為中心的文化傳播途徑所限，其影響范圍和知名度相對于“北方炎帝”應(yīng)該是相對較少。

炎帝在南方肯定是存在的，而且其對華夏農(nóng)耕文明的貢獻(xiàn)絕對不亞于北方炎帝”，因為湖南發(fā)現(xiàn)了早于炎帝數(shù)千年距今1.2萬年的人工栽培的稻谷。根據(jù)史籍記載和2009年5月一些專家在湖南會同的考察，可以初步斷定，湖南民俗學(xué)者陽國勝提出的“炎帝故里會同說”是有一定根據(jù)的，湖南會同就是“南方炎帝”發(fā)祥地?！稌x書》卷92《文苑傳·伏滔》說炎帝生于“黔中之地”，炎帝又號“連山氏”。為炎帝出生地提供了史籍上的證據(jù)。再根據(jù)陽國勝提供的《“炎帝故里會同新說”證據(jù)材料》，參以2009年5月一些專家在湖南會同的實地考察，“炎帝故里會同說”的證據(jù)則更充分了。

會同境內(nèi)也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝嘗百草、獲嘉谷之地。炎帝所嘗“斷腸草”，據(jù)陽國勝說，該草“據(jù)《本草綱目》記載即"鉤吻"，鉤吻只適宜生長在長江以南部分地區(qū)?！标枃鴦龠€根據(jù)自己對古籍和古地名的研究和考證，認(rèn)為連山就是今會同的連山；炎帝所出生的華陽之常羊山，其“華陽”指巴蜀地區(qū)（會同在其地望內(nèi)），“常羊山”則指會同連山境內(nèi)的常羊山。與連山一山之隔的馬鞍鄉(xiāng)境內(nèi)有“神農(nóng)山”“神農(nóng)廟”。相傳炎帝發(fā)明了“茶飲”，連山至今還完整地保存一個“茶亭庵”（遺跡在北方炎帝故里似未見到，會同保存的“茶亭庵”正好說明了炎帝在南方的特色）。炎帝“日中為市”的傳說廣為流傳，會同連山地區(qū)稱“日中為市”為“趕連山”。如此等等，這些都為炎帝研究打開了一條新思路。

為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。

炎帝還是中國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德?？梢?，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。炎帝對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

吃草治病并非人類獨有。許多動物都有吃藥治病的現(xiàn)象，說明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們在嘗食植物的同時會更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識形成醫(yī)藥概念，開始了醫(yī)學(xué)探索。也就是說，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過程中形成的，是一種“無意插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應(yīng)該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，主要技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)在馴化野生植物上，經(jīng)過嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區(qū)而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實就是對野生動植物的馴化過程，使得栽培植物和養(yǎng)殖動物與其野生原種的差異越來越大，而分別成為農(nóng)作物和家畜。中國人非常重視留種工作，總是千方百計地保護(hù)作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說法。這一習(xí)俗更加有利于農(nóng)作物品種的選育工作。可以推測，在神農(nóng)氏中期，中國就已經(jīng)基本培育出各主要農(nóng)作物品種，即五谷。

事實上炎帝是一個神化了的人物，它代表的是遠(yuǎn)古人類在與大自然的斗爭中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。故事新解在神農(nóng)氏的諸多事跡當(dāng)中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五谷一事，這也正是神農(nóng)氏之被稱為“神農(nóng)”的原因所在，“神農(nóng)”一詞中的“農(nóng)”字就完全體現(xiàn)了這一偉大創(chuàng)舉。